Дурид Самосский

Дурид Самосский, также Дурис Самосский (др.-греч. Δοῦρις ὁ Σάμιος; IV—III века до н. э.) — древнегреческий историк, тиран Самоса.

Дурид родился на Сицилии в семье знатного жителя Самоса Кая, который ещё ребёнком был вынужден бежать со своего родного острова. Впоследствии Кай вернулся на Самос и стал тираном этого острова. Дурид наследовал отцу. В истории его правления остаётся множество неясных деталей. В первую очередь Дурид известен не как правитель одного из многочисленных островов Эгейского моря, а как историк. Его труды стали весьма популярными в античном мире. Хотя они и не сохранились до сегодняшнего дня, труды Дурида стали основой для сочинений более поздних античных авторов.

Согласно Плутарху, Дурид возводил свой род к Алкивиаду, государственному деятелю Афин V века до н. э. из аристократического рода Саламиниев^[1]. Павсаний упоминал статую победителя в боксе среди мальчиков на Олимпийских играх — сына Дурида, Скея. Автор особо подчёркивал, что Скей стал победителем в то время как «самоссцы были в изгнании»^[2]. Возможно, этот фрагмент обозначал то время, когда Самос стал местом выселения афинских клерухов (365—322 годы до н. э.)^[3].

При анализе данного фрагмента Д. Баррон предположил, что согласно древнегреческой традиции Дурида назвали по имени деда. Также автор считал, что античный автор ошибся в передаче имени отца Дурида, которого звали Каем или Кеем, а не Скеем. Так как самосские аристократы были в изгнании в период между 365 и 322 годами до н. э., то данный Кей, который эфебом стал олимпийским чемпионом, мог родиться между 385 и 339 годами до н. э.^[4] По мнению Р. Кебрика, Дурид родился около 330 года до н. э. в Гераклее на Сицилии^[5][6]. Также, возможной датой рождения Дурида ряд историков считают период около 340 года до н. э.^[7][8]

У Дурида было по меньшей мере два брата — комедиограф и историк Линкей Самосский, а также Лисагор^[4][9]. Афиней называл Дурида и Линкея учениками главы школы перипатетиков Теофраста^[10]. Хотя данное утверждение и вызывает сомнения у современных историков, несомненно на творчество Дурида оказала влияние школа перипатетиков^[11]. Также Афиней писал о том, что Дурид стал тираном у себя на родине^[12][4].

Дурид наследовал власть на острове после своего отца Кая. Историкам практически ничего неизвестно о характере, форме и даже времени его правления. В период между 306 и 301 годами до н. э. остров попал под власть Антигона. Остаётся неясным правил ли Дурид Самосом до, после, либо и до и после этого периода. В 281 году до н. э. после битвы при Курупедионе остров захватил правитель Египта Птолемей II. Г. Берве отмечал, что Дурид пережил смену власти. По мнению историка, это свидетельствует о мягкости его правления^[13].

Исходя из сохранившихся фрагментов трудов Дурида, историк имел антиафинскую позицию. Остаётся неясным, было ли его мнение обусловлено оценкой исторических событий, либо его разногласиями с Афинами во время правления на Самосе. Также неясно о каких «собственных страданиях» пишет историк в одном из своих сочинений^[13].

Главным сочинением Дурида была «История», которую также могут называть «Македоникой» (др.-греч. Μακεδονικά) или «Элленикой» (др.-греч. Έλληνικά). Она начиналась со смерти македонского царя Аминты III в 370/369 году до н. э.^[14] и заканчивалась битвой при Куропедионе 281 года до н. э. Сочинение состояло из 23-х или более книг и получило широкое распространение в античном мире. Его упоминали и цитировали Диодор Сицилийский, Плутарх, Афиней, Страбон, Плиний Старший, Дидим, Цицерон и другие^[15][16].

Само сочинение не сохранилось. В трудах других авторов, чьи сочинения дошли до сегодняшнего дня, процитировано 36 фрагментов «Македоники» Дурида. Все они представляют анекдотические описания знаковых исторических персонажей. Остаётся неясным, было ли все сочинение написано в таком стиле, либо более поздние авторы процитировали наиболее запоминающиеся части^[16].

Среди других сочинений Дурида историки выделяют сочинения: «Об Агафокле» (др.-греч. Τὰ περὶ Ἀγαθοκλέα , также называется «Libyca»), «Анналы Самоса» (др.-греч. Σαμίων ὧραι), «О праве», «Об играх», «О трагедии», «О художниках» и «О скульптуре»^[17][18].

Современные учёные считают Дурида Самосского одним из наиболее выдающихся историков античности. Хотя его труды и не сохранились, они стали основой для работ более поздних авторов. Особый «трагический» стиль Дурида отмечали ещё античные авторы. Так, Плутарх писал: «Дурид Самосский прибавляет к этому в трагическом тоне рассказ о страшной жестокости … по-видимому, рассказ о жестокости вымысел. … Но Дурид не имеет обычая держаться истины в своём повествовании даже там, где у него нет никакого личного интереса; тем более в данном случае он, по-видимому, представил в более страшном виде несчастия своей родины, чтобы навлечь нарекания на афинян»^[19][20]. Этот стиль пытался повторить другой историк III века до н. э. Филарх^[21]. Одновременно Дионисий Галикарнасский приводил Дурида в числе авторов, чьи сочинения невозможно дочитать до конца вследствие плохого стиля изложения^[22].

Р. Кебрик отмечал, что Дурид относился к числу историков, которые скептически воспринимали информацию. Несмотря на то, что некоторые фрагменты его сочинений описывают факты, достоверность которых современные историки ставят под сомнение, в некоторых случаях он отвергает распространённые легенды как фантастические^[23]. Несмотря на трагизм изложения Дурид, для своего времени, был объективным историком. Современные историки не смогли показать в его трудах предвзятость изложения в сторону того или иного современного государственного деятеля^[8].