Еврейский мистицизм

Еврейский мистицизм — различные формы мистицизма в разные периоды еврейской истории. Наиболее известна каббала, ей предшествовала Меркава (параллель гностицизму в еврейской эзотерике периода таннаев, ок. 100 г. до н. э.- 1000 г. н. э.) и наследовали ашкеназские хасиды (начало XIII века).

Каббала означает «принятая традиция» — термин средневековых каббалистов, подчеркнувших, что они не вносят новшества, а лишь раскрывают древнюю скрытую эзотерическую традицию Торы.

Традиционные каббалисты относят возникновение каббалы к временам таннаев, переработавших устную Тору, и не проводят резкой границы между каббалой и ранним раввинистическим еврейским мистицизмом.

Согласно альтернативным взглядам на происхождение книги Зогар, основного текста каббалы, авторство принадлежит раввину Шимону Бар Йохаю (II век н. э.)^[1].

Учёные-теоретики считают книгу Зогар синтезом трудов Средневековья, датируют её появление XIII — XV веками, но считают, что она ассимилировала и включила в себя более ранние формы еврейского мистицизма, возможные продолжения древних эзотерических традиций, а также средневековые философские элементы.

Развитие теософского аспекта Каббалы происходило в два этапа:

• средневековая/классическая/зогарическая каббала (ок. 1175 ,1492—1570)
• лурианская каббала (1569— настоящее время)

После Лурии две новые мистические формы популяризировали каббалу в иудаизме:

• антиномистско — еретические саббатианские движения (1666— XVIII век)
• хасидский иудаизм (1734—настоящее время).

В современном иудаизме основными формами еврейского мистицизма являются:

• эзотерическая лурианская каббала и её поздние комментарии,
• различные школы хасидского иудаизма
• нео-хасидизм (включающий нео-каббалу) в неортодоксальных еврейских конфессиях.

Нееврейские синкретические традиции включили каббалу в качестве части общей западной эзотерической культуры в качестве:

• теологической христианской каббалы (начиная с эпохи Возрождения, XV—XVIII век), адаптировав иудейскую каббалистическую доктрину к христианству
• герметической каббалы (XIX век- настоящее время)
• отдельных традиций, развивающихся вне иудаизма.

В книге Основные тенденции в еврейском мистицизме (1941) Гершом Шолем анализирует различные формы мистицизма.

История еврейского мистицизма развивалась на протяжении тысячелетий, подвергаясь влиянию различных исторических, культурных и религиозных факторов.

Историческая фаза[2]	Даты	Учения
Ранние израильские традиции	2-е тысячелетие – 800 г. до н.э.	Пророческая медитация, мистические элементы в традиционной доисторической литературе Ханаана и ранние библейские описания встреч с божественным Еврейские праотцы Завет Авраама с Богом Лестница Иакова Иаков борется с ангелом Моисей Неопалимая купина Десять заповедей Яхвизм Ранние израильские пророки: Вознесение Илии
Пророческий иудаизм[3]	800–5 век до н.э	Пророческая медитация, божественные встречи, небесное воинство, видения Престола Бога, мистические элементы в пророческих книгах Библии, от царств Израильского и Иудейского до Вавилонского плена и Возвращения в Сион: Книга пророка Исаии Книга пророка Иезекииля Книга пророка Захарии
Апокалиптический иудаизм	Начало V в. до н.э. 300–100 гг. до н.э. Продолжается до I в. н.э.	Мистические и апокалиптические спекуляции, небесная ангелология и эсхатология в иудаизме Второго храма под иностранным правлением и угнетением, после того, как эпоха социальных институтов пророчества завершилась[4]: Книга пророка Даниила Книга Еноха Библейские апакрифы-псевдоэпиграфы
Мистические элементы в сектах периода Второго Храма	ок. 200 г. до н.э.–ок. 100 г. н.э.	Мистические, эзотерические и религиозные элементы среди различных еврейских сект, религиозный синкретизм конца периода Второго храма и в диаспоре: Иудаизм Второго храма Хасидеи Ессеи Терапевты Эллинистический иудаизм Гностицизм Средний платонизм Филона Александрийского (влияние на христианство, иудеохристиан, ранний христианский мистицизм)
Ранний раввинистический мистицизм и мистицизм в классической раввинской литературе	ок. 1–200 гг. н.э. влияние до 5 в. н.э.	Ссылки в экзотерическом Талмуде и Мидраше на ранние мистические кружки танаев (эксегеза Восхождения), Меркаву (сотворение). Расширение мистических элементов в Аггаде. Раввинистическое богословие и повествования: Иоханан бен Заккай и его ученики Рабби Акива (Шимон бар Иохай традиционная псеводоэпиграфическая атрибутика книги Зогар) Примеры мистических аггадот: Четверо, вошедших в Пардес Печь Ахнаи Глас с небес Тора: черный огонь на белом огне, Бог создаёт мир Шхина сопровождает Израиль в изгнании Мессия у ворот Рима
Меркава-Литература Хейхалот эзотерические тексты и методы	ок. 2 век–1000	Традиционный/псевдоэпиграфический/анонимный эзотерический мистицизм Меркавы и литературы Хейхалот, (литература и методы восхождения). Главными героями текста являются ранние раввины таннаев , хотя тексты академически датируются отталмудических (100–500 годы) до гаонических (400—800 годы) периодов, сектанские учения обсуждаются: Ранние тексты: Третья книга Еноха Хехалот Раббати (Большие Дворцы) Хехалот Зутари (Малые Дворцы) Меркава Рабба (Великая Колесница) Более поздние тексты: Шиур кома («Божественные Измерения») Мистические размышления гаонов.
Влияние постбиблейской еврейской мифологии и еврейского фольклора на мистицизм	в. ранний период нашей эры — ранняя современность	Еврейский мистицизм, от ранних текстов Хехалот, через средневековую духовность, к народному религиозному повествованию восточно-европейских местечек, впитал мотивы еврейской мифологии и еврейского фольклора через аггадическое творческое воображение, воспринял более ранние еврейские апокрифические традиции и внешние культурные влияния. Позже Мидраш и малые мидраши развиваются в направлении этоса каббалистического мистицизма: Лилит Тли Эстрис Зиз Кецифат ха-дерех Сглаз Диббук Суеверия в иудаизме
Практическая каббала (белая магия)	начало н.э.–ранняя современность	Элитное еврейское использование белой магии (прямые духовные практики для воздействия на материальный мир или для достижения духовного восхождения) мистиками, в просторечии называемое Практическая каббала. Черпает вдохновение из синкретически собранных традиций от талмудического периода до ранней современности. Отличается от теургии каббалы (воздействующей исключительно на высшую сферу межбожественных атрибутов), от естественной магии интерпретаций Каббалы и от народной магии:[5] Магические элементы в Меркаве и литературе Хейхалот Использование Сефер йецира в магии Книга ангела Разиэля Голем Амулеты Йозеф делла Рейна (попытка 1400-х годов ускорить приход мессии) Бааль Шем (XVI— XIX век)
Прото-каббала	200-600	Maaseh Bereshit – Текст о творении. Описывает 10 сфирот, хотя и без их значения для позднейшей каббалы. Получил рациональное толкования, прежде чем стать исходным текстом для каббалы Сефер йецира (Книга Творения)
Мистические элементы в средневековой еврейской философии и культуре	XI —XIII века	Мистические элементы в учении средневековых рационалистических и антирационалистических еврейских философов-теологов: Шломо ибн Габироль, еврейский неоплатоник Исаак Исраэли, еврейский неоплатоник Авраам ибн Эзра, еврейский неоплатоник Иехуда Галеви, антирационализм[6] Маймонид, неоплатонизированный аристотелизм[7]   Мистические элементы в поэзии в мавританской, испанской еврейской культуре и христианской испанской культуре
Еврейское суфийское благочестие (хасид)	XI— XV век	Еврейское мистическое благочестие, испыташее влияние исламского суфизма, систематизация медитации Бахья ибн Пакуда XI век — Ховот ха-Левавот («Обязанности сердца») Авраам бен Рамбам и еврейские суфии старого Каира, XIII— XV век
Ранняя Каббала	1174—1200	Возникновение мистико-мифической теософско-теургической каббалы среди Мудрецов Прованса (Окситания). Сефер ха-бахир, считающийся в академических кругах первым каббалистическим трудом[8], включает в себя более ранний исходный текст: Сефер ха-бахир («Книга яркого света») Авраам бен Давид из Поскьера (РАБаД III) критик Маймонида Исаак Слепой «Ийюн» и «Уникальный херувим» мистические круги неизвестного происхождения
Хасидей Ашкеназ	1150—1250	Мистико-этическая спекулятивная теологическая теория ашкеназов Германии. Сформирована текстами Меркавы-литературы Хекхалот, практическими магическими элементами каббалы, мистической реинтерпретацией ранней средневековой еврейской философии, преследованиями крестоносцев Рейнской области и германскими монашескими ценностями. Установила высшую ценность преданного бескорыстия в иудаизме: Самуил из Шпеера Иегуда Хасид из Регенсбурга — Сефер хасидим («Книга благочестивых») Элеазар из Вормса
Развитие средневековой каббалы	1200—1492	Альтернативные философские и мифологические интерпретации теософской каббалы: неоплатоническая» квази-философская иерархия и еврейский гностический методологический интерес к сексуально-теургическим и демоническим дуалистическим мотивам. Испанский золотой век каббалы: Неоплатоническая школа XIII века в Жироне: Азриэль из Жироны Моше бен Нахман (Рамбан) — комментатор Торы Гностическая школа XIII века в Кастилии: Трактат о левой эманации   Зогар в Испании с 1286 года: Литература Зогар («Книга великолепия») 1200-1400 годов. Гностическая кульминация Кастилии. «Книга Зогар» канонизирована как центральное поэтическо-провидческое писание Каббалы. Более поздние слои (Рэя Мехемна[9], Идра) наиболее эзотеричны и антропоморфны. Последующая интерпретация книги Зогар доминировала в других традициях Каббалы. Каббалисты в круге« Зогар»[10]: Моше де Леон Тодрос бен Иосиф Абулафия Каббалистические учения: Иосиф Гикатилла — Шаарей Ора («Врата Света», 1290, Испания) Сефер ха-тмуна («Книга фигур») Влиятельная доктрина космических циклов (XIII–XIV век), позже отвергнутая Кордоверо и Лурией[11]. Бахья бен Ашер, комментатор Торы
Медиативная экстатическая каббала	XIII-XVI век	Средневековая медиативная каббала развивала свои собственные традиции. Экстатическая пророческая каббала Авраама Абулафии выступала альтернативой теософской каббале Маймонида, воплощая незогарический экстатический поток в испанской каббалистике. Переосмыслив пророческие техники иудаизма, она осталась маргинальной по отношению к основной каббале, но обрела последователей в восточном Средиземноморье: Абулафианская пророческая школа каббалы: Авраам Абулафия , Средиземноморье, конец XIII века Иуда Алботини, Иерусалим, XV- XVI век Другие медиативные методики: Исаак бен-Самуил из Акры, XIV век Йосеф Тайтацак, Дамаск и Иерусалим, XVI век.
Каббала эпохиВозрождения	1450-1600	Влияние европейского Возрождения на философскую и магическую интерпретацию иудейской каббалы, слияние еврейской философии с каббалой в позднем Средневековье-раннем Новом времени: Историческая открытость итальянских евреев общеевропейской культуре[12]: Флорентийский центр ренесасансного гуманизма, влияние философии на еврейскую философию Йоханан Алеманно, как кульминация естественной магии в интерпретациях каббалы, иудаизма, притягивающего Божественный поток в материальный мир. Влияние каббалы XVI века и более позднего хасидизма. Влияние Джованни Пико далла Мирандола, христианской каббалы и западного эзотеризма: Влияние платонизма, слияние каббалы с еврейской философией: Авраам Коген Эррера, начало 1600-х Другие мистические элементы в ранней современной еврейской философии: Иегуда Абрабанель (Леоне Эбрео) португало-итальянец, начало 1500-х годов, «Диалоги любви», платонизм
Каббала после 1492 года (изгнание евреев из Испании), каббала Цфата Kabbalah	XVI век	Переход от эзотерической средневековой каббалы к каббале, как национальной мессианской доктрине (после изгнания евреев из Испании в 1492 году). Иудейское возрождениеПалестины: Йосеф Тайтацак, Салоники Шломо Молхо, претендент на роль мессии Меир ибн Габбай, ранний систематизатор XVI века Две окончательные систематизации каббалы, в конце 1500-х годов ,Цфат: 1. Квазирациональная: Моше Кордоверо (Рамак) — Гранатовый сад. Кордоверианская систематизация средневековой каббалы до 1570 года 2. Супрарациональная: Ицхак Лурия (Ари) — новая постсредневековая лурианская систематизация, 1570–1572 годы. Новый взгляд на Порядок творения. Другие каббалисты Цфата мистического и научного возрождения: Иосеф Каро центральный легист и мистический дневникист Шломо Алкабец Хаим Витал, главный лурианский компилятор, медиативная каббала — «Врата святости», Лурия — Метод объединения
Мистическое богословие Махараля	XVI век	Средневековая каббала, выраженная в некаббалистической философской теологии: Махараль, Прага
Ранняя Лурианская каббала и пост-средневековая каббала	XVI-XVIII век	Эзотерический лурианизм, вторая из двух систем теософии Каббалы после средневековой интерперетации-Кордоверо, включающая динамический миф изгнания и искупления в божественности, преподаваемый Ицхаком Лурией в 1570—1572 году. Другая постсредневековая популяризация/ этическая Каббала основывалась на более экзотерической системе Моше Кордоверо: Ученики, составляющие Китвей Ари, Лурианская мысль Хаим Витал — Эц хаим («Дерево жизни») Исраэль Саруг, распространитель лурианства в Европе Лурианская экзегеза и медитативные методы доминируют в других постсредневековых течениях каббалы. Популяризация каббалистического мусара и гомилетической литературы 1550-е – 1750-е годы: Моше Кордоверо — «Томер Деборы» (Пальма Деборы) Элия де Видас — Решит хохма («Начало мудрости») Кав ха-яшар («Прямой путь») Исаия Горовиц (Шела) — – Шней Лухот ха-Брит («Скрижали Завета»), Центральная Европа Каббалистическое обновление и ученость: Авраам Азулай Хаим бен Атар (Ор ха-Хаим), комментарий к Торе Моше Луцатто (Рамхаль) Итальянский мистико-мессианский круг начала XVIII века, новое публичное распространение и раскрытие Каббалы Иосиф Эргас
Саббатианство	1665-ые-XIX век	Каббалистические мессиано-мистические ереси, развивающие антиномизм, как новую теологию из книги Зогар и Лурианской каббалы. Саббатианцы: Шабтай Цви объявил себя мессией, принял ислам Натан из Газы, саббатианский пророк Умеренно-крипто и радикально-антиномистские фракции Йонатан Эйбешюц, спор с раввинами и отлучение саббатианцев. Франкисты: Яков Франк, объявил себя мессией, псевдо-христианин, нигилизм конца XVIII века
Формирование хасидизма	1730-1850	Движение мистического возрождения Восточной Европы, популяризирующее и психологизирующее каббалу через панентеизм и цадика-мистического лидера. Нейтрализована мессианская опасность саббатианства: Дохасидские истоки: Бааль Шем, Восточная Европа, практикующие каббалисты Мифология скрытых праведников Ранний хасидизм: Бааль-Шем-Тов (Бешт) основатель хасидизма ДОв-Бер из Межерича(Магид) систематизатор и архитектор хасидизма Яков Йосеф из Полонного Леви Ицхак из Бердичева Основные хасидские школы мысли(мистики после 1850-х годов показаны ниже): Основной хасидский цадикизм: Элимелех из Лиженска — Ноам Элимелех («Приятность Элимелеха») Яков Ицхак Горовиц (Хозе) Интеллектуальный хасидизм движения Хаббад в России: Шнеур Залман из Ляд — Тания (Ликутей Амарим -« Собрание слов») теоретик хасидизма[13] Аарон из Староселья Бреславский творческий хасидизм— Украина: Нахман из Брацлава — Ликутей Мохаран («Собрание учений») Натан из Брацлава Яаков Ицхак из Пшисухи, Менахем Мендель из КоцкаИнтроспективный хасидизм - Польша, мистическое ответвление от: Мордехай Йосеф Лейнер из Избицы — Мей ха-шилоах («Воды посланника»), личное просветление   Хасидская литература: «Шивчей Ха-Бешт» (Восхваления Бешту) опубликовано в 1814 году «Сипурей Маасийот» (Рассказы),13 мистических историй Нахмана из Брацлава, 1816 год.
Поздняя традиционная Лурианская каббала	XVIII век-настоящее время	Традиционалистские эзотерические интерпретации и практики лурианской каббалы (от XVIII века до сегодняшнего дня) за исключением хасидских адаптаций. Еврейская община Бродов и дохасидские интровертные каббалистические круги в Европе. Возрожденный эзотеризм в ответ на саббатианскую ересь. Миснагеды-Литваки (не хасидские каббалисты): Виленский гаон, номинальный глава митнагдим, XVIII век Хаим из Воложина — Нефеш ха-Хаим («Душа жизни») теоретик митнагдизма[13], основатель движения Иешива Шломо Эльяшив (Лешем) Влияние хасидизма на литовское движение Мусар Элияху Элиезера Десслера Мизрахим-Сефардская восточная каббала: Интровертный эзотеризм Шалома Шараби (XVIII век, из Йемена) и каббалистов иешивы Бейт-Эль(Иерусалим) в ответ на саббатианство Лурианское изложение и элитный медиативный круг: Хаим Йосеф Давид Азулай (Хида), XVIII век Йосеф Хаим из Багдада (Бен Иш Хай), XIX век, хахам Багдада. Мароканская каббалистическая династия Абухацейра Мордехай Шараби Ицхак Кадури Ашкеназская европейская каббала XX века (кроме хасидской мысли): Иешива Шаар ха-шанаим (Иерусалим) Иегуда Ашлаг (Бааль Сулам), XX век, Израиль, Ха-сулам («Лестница»), Лурианский Зогар
Поздний хасидский иудаизм	1850-е годы–настоящее время	Династическая преемственность и и модернизация общества отвратили хасидизм от мистического возрождения (до 1810-х годов) и привели к консолидации и раввинскому консерватизму (после 1850-х годов). Мистический фокус продолжался в некоторых школах: Ицхак Эйзик Сафрин (комарнинаская династия), визионер-мистик. Хаббад-Любавич — интеллектуальный хасидизм Цадок Хакоэн, конец XIX века школа Избица Аарон Рот, начало XX века, (Иерусалим) Калонимус Калман Шапира, ответ на Холокост Менахем-Мендл Шнеерсон (Любавический ребе), хасидское служение и мессианство 1990-х годов Брецлавский современный мистический ревивализм
Синтез Хаскалы, политической идеалогии, еврейской культуры и мистических элементов	ок. 1800-1950-ые	Еврейское движение просвещения (Хаскала) продвигало критический рационализм, решительно выступая против каббалистического и хасидского антисовременного мистицизма. Однако умеренные маскилим начали научные исследования еврейских мистических текстов и адаптировали Хаскалу к ортодоксальной религиозности, в то время как современная еврейская философия столкнулась с универсалистскими интеллектуальными мистическими элементами в немецком идеализме. Переход Восточной Европы к еврейским политическим движениям в конце 1800-х годов пробудил светскую еврейскую культурную духовность: Элиягу Бенамозег, 1800-ые универсалист, современный интерпретатор каббалы, продолжающий слияние каббалы с общей гуманистической культурой итальянского еврейства[14] Научные исследования (Wissenschaft des Judentums) еврейских мистических текстов: Адольф Еллинек, 1800-ые, австрийский реформистский раввин Немецкий идеализм и рациональные мистические элементы в современной еврейской философии: Нахман Крохмаль, Галиция, начало 1800-х годов, еврейское гегельянство Мистические элементы и еврейские политические движения после 1880-х годов в светской еврейской культуре: Светский идишский ренесанс, мистические темы в литературе на идише Еврейский автономизм и еврейский фольклор Культурный сионизм, национальное возрождение, светская духовность: Хаим Нахман Бялик, израильский национальный поэт и влияние мистики на светскую литературу на иврите Слияние каббалы, хасидизма и еврейского анархизма
Нео-хасидизм и нео-каббала	ок. 1900-настоящее время	Модернистские и неортодоксальные еврейские религиозные движения адаптировали духовное учение каббалистической и хасидской теологии и мистицизма к современной критической мысли и интерпретациям: Начало XX века: Мартин Бубер Гилель Цейтлин, философский нео-хасидизм Эрих Нойманн, юнгианская интерпретация хасидской каббалы, глубинная психология[15] Послевоенное время и настоящее время: Абрам Иешуа Хешель, нео-традиционный аггадический иудаизм Шломи Залман-Шахтер, еврейское возрождение Артур Грин, реконструкционистский академический и мистический теолог Лоуренс Кушнер реформистский нео-каббалист Гершон Винклер шаманский иудаизм[16] Влияние на современную и постмодернистскую еврейскую философию: Еврейский экзистенциализм, субъективный опыт Божественных отношений Постмодернистская еврейская философия повествования о смысле[17] Независимые исследования: Сэнфорд Дроб – Новая каббала Цви Славин – Искатели единства
Сионистская и монистическая мистика Авраама Кука	ок. 1910-настоящее время	Учение поэтического мистика Кука, гармоническое единство религии и секуляризма, галахи и аггадот, активизма и квиетизма, развившееся из каббалистической, хасидской, философской и светской мысли: Авраам Кук, нео-хасидский монистический поэтический мистицизм за пределами каббалы и философии[18] Начало искупления, религиозный сионизм Частичное влияние Рава Кука на ортодоксальный модернизм в иудаизме
Академическое изучение еврейского мистицизма	1920-е годы – настоящее время	Критико-историческое изучение еврейских мистических текстов началось в XIX веке, но школа Гершома Шолема в середине XX века основала методологическую дисциплину в академических кругах, вернув мистицизму центральное положение в иудаике Первое поколение: Гершом Шолем, основатель дисциплины в Еврейском университете Александр Альтман, американский инициатор Нынешнее поколение, междисциплинарные подходы: Моше Идель, ревизионист Эллиот Р. Вольфсон, феминистский вклад.

• Хлебников Г.В. Еврейский мистицизм. Часть 2 (Обзор) (рус.) // Отечественная и зарубежная литература. Серия 3 : Философия. — 2021. — № 2. — С. 102-132. — doi:10.31249/rphil/2021.02.08.

• Ангелы в иудаизме
• Эйн Соф
• Четыре Мира
• Гностицизм
• Еврейская мистическая экзегеза
• Список еврейских каббалистов
• Список учёных-исследователей еврейского мистицизма
• Мандеизм
• Основные тексты Каббалы