Протохронизм

Протохронизм (рум. protocronismul, от др.-греч. πρώτος + χρονος, «впервые во времени») — в Румынии термин, означающий тенденцию к идеализации истории страны, в значительной степени основанной на сомнительных данных и субъективной интерпретации. Протохронизм был особенно распространён в период существования Социалистической Республики Румыния, особенно в период правления Николае Чаушеску, однако его истоки в румынской науке насчитывают более века.

Термин относится к превознесению дакийских и более ранних корней румын. Это явление также негативно называют «дакоманией» (англ. dacomania), реже «фракоманией» (англ. thracomany), в то время как его сторонники предпочитают термин «дакология»^[1] (англ. dacology). Протохронизмом первоначально называлось представление о первичности румынской культуры. В англоязычной литературе также используются термины dacianism (букв. «дакийство», «дакианство», «дакианизм») или dacopathy (букв. «дакопатия»).

На примере нескольких вариаций идеологии румынского национализма под термином «протохронизм» в общем случае подразумевается описания неких уникальных качеств, присущих народу даков и дакийской цивилизации^[2]. Сторонники этого течения обычно пытаются доказать значительную роль цивилизации даков в истории Древнего мира или даже убедить других, что даки представляли собой более развитую по сравнению с другими цивилизацию (особый акцент в данном случае делается на Древний Рим, основателями которого якобы были потомки даков)^[3]. Протохронисты иногда истолковывают Тэртерийские таблички с пиктографическими знаками как доказательство не только зарождения письменности именно на территории, где жили дакийские племена, но и того факта, что дакский язык просуществовал как минимум до Средних веков^[3].

В качестве дополнительного (но не универсального) признака выделяются утверждения о некоем сходстве монотеистической религии даков (поклонении Залмоксису) и христианства^[4]. Согласно одному из сказаний, которое зафиксировал Ипполит Римский, апостол Андрей Первозванный проповедовал христианство в землях, известных под названием Скифия: согласно одной версии, под этими землями мог подразумеваться Крымский полуостров, согласно другой — Малая Скифия, где проживали племена даков и гетов (часть современной Румынии)^[5]. Вторая версия получила широкое распространение в румынских учебниках истории^[6].

Корни протохронизма, по мнению Кэтрин Вердери, могут лежать в некоем «комплексе неполноценности», представленном в румынском национализме^[7]. Подобный комплекс мог быть выражен в работах и трудах, в которых не было никаких прямых упоминаний подобной идеологии, но в которых всячески отрицались и осуждались тезисы об использовании Римом территорий современной Румынии для строительства колоний, об отсутствии каких-либо привилегий и прав у территорий и о доминирующем влиянии латинской культуры, последствием которого стало исчезновение дакийской культуры^[8].

Предположительно, появление идеологии протохронизма может быть датировано 1870-ми годами и связано с публикациями трудов историка и писателя Богдана Петричейку Хадшеу^[9][10], который активно дискутировал с консервативным литературным обществом Junimea. В своём труде Etymologicum magnum Romaniae он отстаивал утверждения, что многие из императоров Рима родились на землях даков (эту же точку зрения спустя век излагал излагал Иосиф Константин Дрэган)^[11] и что правители средневековых Валахии и Молдавии были потомками касты древних даков, основателем которой был вождь Буребиста^[12]. До Первой мировой войны похожие взгляды разделяли археолог-любитель Цезарь Боллиак^[13], археолог и историк Теохарь Антонеску и фольклорист Николае Денуншяну. Последний известен как автор труда «Dacia Preistorică» (Доисторическая Дакия), в котором выступал в поддержку теории о Дакии как о центре доисторической Европы и прародине румын, приписывая к дакам даже болгарскую династию Асеней и считая лидера крестьянского восстания Хорю потомком даков^[14].

После Первой мировой войны усилилась пропаганда как геополитической идеи Великой Румынии, так и идеологии протохронизма. Эту пропаганду использовала в своих целях Железная гвардия, пытаясь провести параллели между своими идеями и культом Залмоксиса^[15]. Философ Мирча Элиаде, который интересовался культом Залмоксиса, проводил некоторые параллели между его культом и христианством^[16][17], а его взгляды на историю даков и рассмотрение романизации в качестве ограниченно распространявшегося феномена часто трактуются сторонниками протохронизма как аргумент в пользу их собственной правоты^[16][18]. В то же время имели место исследования дакийской культуры, не имевшие отношения к политике: ими руководил румынский археолог Василе Пырван, который проводил раскопки дакийских стоянок, прежде игнорировавшихся археологами^[19].

В 1974 году Эдгар Папу опубликовал статью «Румынский протохронизм» (рум. Protocronismul românesc) в журнале «Secolul 20», заявив о том, что румынам принадлежит первенство в ряде открытий и достижений европейской культуры^[20][21]. Эту идею приветствовали в верхах Румынской коммунистической партии, которая приветствовала тезисы не только о румынах как первопроходцах в ряде сфер, но и об отрицании иноземного влияния на развитие Румынии^[22]. После XI съезда РКП, состоявшегося в 1974 году, идеологи стали продвигать тезисы о совместимости дакианства с положениями марксизма и о том, что у даков было постоянное «неорганизованное государство»^[23]. Некоторые из коммунистов даже называли даков коренным народом земель современной Румынии, который сопротивлялся «римскому империализму» (при том, что с 1950-х годов сталинисты в Румынии отстаивали тезис о близости румын к славянским народам)^[24]. Сам Чаушеску стремился, прежде всего, связать все эти тезисы о дакианстве с тезисами предыдущих сторонников протохронизма^[25].

В дискурсе румынского протохронизма используется такой термин, как «дакийский алфавит» — термин, обозначающий некую систему письменности, которую якобы использовали даки ещё до завоевания Дакии Римской империей. Заявления о существовании дакийского алфавита с XIX века делали отдельные румынские националисты, но современная наука опровергает факты его существования.

В целом, по мнению Георге Прутяну, утверждения о том, что дакский язык является прародителем всех языков мира (вплоть до латыни, хинди и шумерского), представляют собой «бесплодный и параноидальный национализм»^[26].

• Национальный миф
• Протохронизм в Румынии

• Lucian Boia. Istorie și mit în conștiința românească (рум.). — Bucharest: Humanitas, 1997.
• B. P. Hasdeu. Ethymologicum Magnum Romaniae. Dicționarul limbei istorice și poporane a românilor (Pagini alese) (рум.). — Bucharest: Minerva, 1970.
• Mircea Martin. Cultura română între comunism și naționalism (II) (рум.) // Revista 22. — 2002. — Т. XIII, fasc. 44 (660). Архивировано 25 сентября 2003 года.
• Mircea Păcurariu. Romanian Christianity // The Blackwell Companion to Eastern Christianity / Parry, Ken. — Blackwell Publishing, 2007. — ISBN 978-0-631-23423-4.
• Katherine Verdery. National Ideology under Socialism. Identity and Cultural Politics in Ceaușescu's Romania (англ.). — University of California Press, 1991. — ISBN 0-520-20358-5.

• Ovidiu Șimonca. Mircea Eliade și "căderea în lume" (рум.). Observatorul Cultural. — Рецензия — Florin Țurcanu. Mircea Eliade. Prizonierul istoriei. Traducere de Monica Anghel si Dragos Dodu; prefata de Zoe Petre. Editura Humanitas, Bucuresti, 2005, 672 p.. Архивировано 30 сентября 2007 года.