Римский собор (430)

Римский собор 430 года — поместный собор, созванный папой римским Целестином I в 430 году по вопросу богословского спора между архиепископом Константинополя Несторием и архиепископом Александрии Кириллом.

В августе 430 года собор, созванный в Риме папой Целестином I осудил Нестория, а Кириллу Александрийскому было даровано право довести до сведения осуждённого архиепископа Константинополя волю Римского собора и потребовать от Нестория отказа от его богословских взглядов. Осенью 430 года был созван собор в Александрии, который принял 12 анафематизмов Кирилла Александрийского, направленных против Нестория и его учения. У епископов диоцеза Восток (возглавляемого Иоанном Антиохийским), поддерживавших позицию Нестория, данные анафематизмы вызвали подозрения в аполлинаризме Кирилла. 11 ноября 430 года император Феодосий II и его соправитель Валентиниан издали указ о созыве Вселенского собора, который должен был разрешить спор между Кириллом и Несторием. Местом проведения собора был избран Эфес, а датой его начала 7 июня 431 года (праздник Пятидесятницы).

Источники

О Римском соборе 430 года известно из сохранившихся посланий папы римского Целестина I (опубликованы в 50-м томе Patrologia Latina) к Несторию, к константинопольскому клиру, к Кириллу Александрийскому, к Иоанну Антиохийскому. Данные письма сохранились на греческом и латинском языках в актах Третьего Вселенского собора (431)[1]. Из актов собора сохранилось лишь заключительное анафематствование составе «Диспута с Серапионом» Арнобия Младшего. В тексте осуждаются те, кто:

«…утверждают существование двух Сынов Божиих: Одного, Который был рожден от Отца прежде века, и Другого, Который посредством принятия плоти был рожден от Девы… Анафематствуем тех, кто исповедуют в Спасителе двух Сынов: Одного до воплощения и Другого после воспринятия плоти»[1][2].

Предыстория

В конце 428—начале 429 года архиепископ Константинополя Несторий произнёс проповеди против именования «Богородица». Однако к тому времени термин «Богородица» прочно вошёл в церковное употребление. Часть монашества, недовольная действиями Нестория, разорвала с ним общение и обратилась за покровительством к императрице Пульхерии[3]. В Константинополе противники Нестория распространяли послание, в котором позиция нового архиепископа отождествлялась с осуждённой ересью Павла Самосатского[4]. Также позицию Нестория отверг епископ Кизический Прокл, который в одной из своих проповедей выразил учение о Деве Марии как Богородице[3]. В ответ Несторий выступил с проповедью в которой отметил, что Деву Марию нельзя называть Богородицей «просто» (лат. simpliciter), без оговорок, поскольку к Богу не приложимы свойства человеческой природы, в том числе, плотское рождение[5].

В конце 428 года архиепископ Александрии Кирилл получил сведения о богословских взглядах Нестория, которые (не называя Нестория по имени) раскритиковал в своём 17-м «Пасхальном послании» и в послании «К монахам Египта». В это же время о проповедях Нестория узнал римский папа Целестин I, который попросил Кирилла выяснить подлинную христологическую позицию Нестория. В июле—августе 429 года Кирилл составил первое письмо к Несторию в котором призвал архиепископа Константинополя назвать Деву Марию Богородицей[5]. Несторий ответил кратким письмом, в котором, не затрагивая спорных вопросов, упрекнул Кирилла, что последний сделал многое «не по братской любви»[6].

В феврале 430 года Кирилл направил константинопольскому архиепископу второе послание с толкованием Никейского Символа веры. В своём послании Кирилл настаивал, что христологическое содержание Символа веры (рождение, крестные страдания, смерть и Воскресение) относятся к Богу Слово, который соединился по ипостаси с плотью, рождённой Марией. На этот раз Несторий подробно ответил александрийскому архиепископу, указав на некорректные, с его точки зрения, богословские воззрения Кирилла. По мнению Нестория, недопустимо относить свойства человеческой природы Христа к Богу Слово, поскольку это противоречит идее о неизменности и бесстрастности Божества, а все христологические предикаты следует относить к Иисусу Христу, а не к Богу Слово. Также Несторий направил несколько посланий римскому папе Целестину, в которых обвинил Кирилла в аполлинаризме и арианстве[6]. В это же время в Константинополь прибыла группа пелагиан, осуждённых на Западе стараниями блаженного Августина[7]. При этом в посланиях папе Несторий испрашивал у Целестина причины осуждения на Западе пелагиан (Целестия, Юлиана и других)[8], искавших защиты в Константинополе, что могло быть воспринято папой как недоверие суду Римской церкви[9].

Ход и решения собора

Кирилл Александрийский направил в Рим диакона Посидония, который помимо послания Кирилла также предоставил папе, переведённые на латынь документы: несколько проповедей Нестория, резюме заблуждений Нестория, составленное Кириллом, а также цитаты из святых отцов, изобличающие эти заблуждения. В результате этого на соборе в Риме, состоявшемся не позже 11 августа, в основном, звучала богословская позиция Кирилла Александрийского. В итоге собор осудил богословские взгляды Нестория, а Кириллу Александрийскому было поручено сообщить решение собора архиепископу Константинополя, Иоанну Антиохийскому и Ювеналию Иерусалимскому. В случае, если в течение 10-ти дней Несторий не отречётся от своего учения, он должен был быть отлучён от общения с Церковью[1][8][9].

Последствия и значение

Осенью 430 года был созван собор в Александрии, который принял 12 анафематизмов Кирилла Александрийского, направленных против Нестория и его учения. У епископов диоцеза Восток (возглавляемого Иоанном Антиохийским), поддерживавших позицию Нестория, данные анафематизмы вызвали подозрения в аполлинаризме Кирилла. Император Феодосий II не принял осуждения Нестория Римским собором[10]. 11 ноября 430 года император Феодосий II и его соправитель Валентиниан издали указ о созыве Вселенского собора, который должен был разрешить спор между Кириллом и Несторием[9]. Местом проведения собора был избран Эфес, а датой его начала 7 июня 431 года (праздник Пятидесятницы)[10][11].

Католический апологет Александр Волконский рассматривает Римский собор 430 года как яркое свидетельство признания догматического авторитета и юрисдикционного первенства римского епископа во Вселенской Церкви первого тысячелетия:

«Уже чрез 5 лет (430) со всего православного мира обращаются по делу Нестория к тому же Папе Целестину. Жалобы к Папам продолжаются и в последующие века»[12].

Примечания

  1. 1 2 3 Г. Е. Захаров, Д. В. Зайцев, Л. В. Луховицкий. Римские соборы // Православная энциклопедия. — М., 2020. — Т. LIX : Псой Египетский — Ринальди. — С. 718—753. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-066-0.
  2. ↑ Mansi, 1760, pp. 549—552.
  3. 1 2 Заболотный, 2020, с. 199.
  4. ↑ Бриллиантов, 2022, с. 344.
  5. 1 2 Заболотный, 2020, с. 200.
  6. 1 2 Заболотный, 2020, с. 201.
  7. ↑ Мейендорф, 2018, с. 239.
  8. 1 2 Бриллиантов, 2022, с. 345.
  9. 1 2 3 Заболотный, 2020, с. 202.
  10. 1 2 А. А. Королёв. Келестин I // Православная энциклопедия. — М., 2013. — Т. XXXII : Катехизис — Киево-Печерская икона „Успение Пресвятой Богородицы“. — С. 348—352. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-035-6.
  11. ↑ Мейендорф, 2018, с. 240.
  12. ↑ Волконский, 1933, с. 230.

Литература

На русском языке
  • Бриллиантов А. И. Лекции по истории древней церкви. — СПб.: Издательство Олега Абышко, 2022. — 463 с. — ISBN 978-5-517-07497-3.
  • Волконский А. М. Католичество и священное предание Востока. — Париж, 1933. — 435 с.
  • Заболотный Е. А. Сирийское христианство между Византией и Ираном. — СПб.: Наука, 2020. — 406 с. — ISBN 978-5-02-040526-4.
  • Мейендорф И. Несторианство и христологические споры // Введение в святоотеческое богословие. — Минск: Медиал, 2018. — С. 234—242. — 352 с. — ISBN 978-985-6914-41-9.
На латинском языке
Эта статья взята у (из) Wikipedia. Текст лицензируется по Creative Commons - Attribution - Sharealike. К медиа файлам могут применятся дополнительные условия.