Сестра хазарского царя (IX век)

Сестра хазарского царя — сестра монарха, упоминаемая в связи с сообщением о голоде в Хазарском каганате в 10-х годах IX века.

О некоей Хатун, «сестре царя», рассказал хазарский дипломат аль-Фадлю ибн Сахлю — везиру аббасидского халифа Мамуна (между 813/818). С незначительными отличиями рассказ встречается в сборниках занимательных историй у арабских писателей ат-Танухи (ум. 994), ал-Хусри (ум. 1022) и ат-Тартуши (ум. 1126). Исходная версия принадлежит ал-Джахизу (775—868) и не сохранилась^[1][2].

Во время разразившейся засухи Хатун дала брату мудрый совет, как ему следует поступать, а затем убедила людей, требовавших поддержки от властей, подчиниться божьей воле. При этом сначала жители обратились к «двери низшего царя», а затем — к «двери высшего царя». Следующий год выдался урожайным, и царь назначил Хатун своей преемницей.

В историографии отмечается общая достоверность рассказа и его насыщенность ценными историческими данными. В научный оборот его ввёл Ахмет Заки Валиди, указавший, что здесь зафиксировано самое раннее свидетельство о хазарском со-правительстве^[3]. Начиная с IX века в источниках упоминается о разделении власти между каганом, который оставался высшим сувереном и сакральным символом, и беком, осуществлявшим светское управление. В арабских источниках термин «царь» (араб. «малик») чаще использовался для бека, но мог применяться к обоим монархам, в связи с чем установить, кто из них имеется в виду, затруднительно. По мнению Д. М. Данлопа и М. И. Артамонова, Хатун была сестрой «низшего царя», то есть бека^[1][4]. С этой позицией не согласился А. А. Тортика, посчитавший, что речь идёт о родственнице именно кагана, на тот период обладавшего ещё властными полномочиями. Тортика обратил внимание на форму обращения к «божьей воле», опосредованно свидетельствующей об иудаизме хазар уже в это время^[5]. Д. Людвиг указал, что перевод фразы о «низшем» и «высшем» царях является спорным и в действительности речь может идти просто о верхних и нижних дверях во дворце (за пределами указанной фразы «двое царей» больше не упоминаются)^[6]. П. Голден отметил правдоподобность рассказа с точки зрения роли, которую могли играть женщины в степном мире^[7].

Обычай хазар при наступлении беды обращаться к правителям широко отмечен в арабской литературе. Ближайшим является известие ал-Масуди, согласно которому в моменты голода, войн и иных бедствий знать и народ приходили к царю и кагану, за утерю удачи кагана могли убить^[3]. Хатун — женский титул в тюркских и монгольских государствах, аналогичный мужскому титулу «хан». Конкретно для Хазарии он упоминается в источниках ещё дважды. В середине VII века так названа жена кагана, о которой известно, что она принадлежала к племени барсилов, а в середине VIII века — каганская дочь, выданная замуж за арабского наместника^[8]. Переход престола к женщине выглядит вымышленной деталью^[1], вместе с тем подобный случай в Хазарии был. О том, что Хазария периодически сталкивалась с голодом, известно по ещё одному свидетельству — продолжатель Мовсеса Каланкатвации под 838/839 годом сообщает о нашествии со стороны хазар на Албанию небывалой саранчи «размером с воробья»^[9].

• Артамонов М. И. История хазар. — Л., 1962.
• Тортика А. А. Династические браки как элемент внешней и внутренней политики Хазарского государства // Материалы Одиннадцатой ежегодной международной междисциплинарной конференции по иудаике. — М., 2004. — Т. 1. — С. 47—80.
• Dunlop D. M. The History of the Jewish Khazars. — New Jersey, 1954.
• Golden P. Irano-Turcica: The Khazar sacral kingship revisited // Journal Article in Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. — 2007. — Vol. 60 (2). — С. 161—194.
• Ludwig D. Struktur und gesellschaft des Chazaren-Reiches im Licht der schriftlichen Quellen. — Berlin, 1982.
• Olsson J. T. Coup d’etat, Coronation and Conversion: Some Reflections on the Adoption of Judaism by the Khazar Khaganate // Journal of the Royal Asiatic Society. — 2013. — Vol. 23 (4). — С. 495—526.
• Zeki Validi Togan A. Ibn Fadlans Reisebericht. — Leipzig, 1939.