Стела Софита из Кандагара

Стела Со́фита из Кандагара — могильная стела с текстом на древнегреческом языке из афганского Кандагара.

Описание

Стела была приобретена в 2004 году у торговцев древностями, ныне находится в частной коллекции. Она датируется концом II века до н. э. и представляет из себя квадратную плиту 62 × 62 см. Предположительно, она предназначалась для вставки в стену мавзолея^[1]^[2].

Стела содержит текст от имени Софита, сына Нарата. Оба имени не греческие, но, возможно, индийские: Субхути и Нарадатта или Саубхути и Нарада. Имя «Со́фит» (Σώφυτος) иначе зафиксировано на монетах, датированных около 300 года до н. э. — самых ранних подписанных монетах из этого региона. Часто Софит, упомянутый на монетах, отождествляется с Сопи́фом (Σωπείθης у Диодора, Sophites у Курция), пенджабским правителем, перешедшим на сторону Александра Македонского во время его Индийского похода. Связаны ли Сопиф-царь, Софит-автор монет и является ли Софит-автор надписи потомком кого-то из них — вопрос дискуссионный^[2].

В надписи Софит повествует о том, что его некогда процветающий род был разрушен судьбой, и он лишился родителей. Несмотря на это, он получил греческое образование и обрёл решимость восстановить величие своей семьи. Он взял деньги в рост, покинул дом и стал торговцем. Спустя много лет он вернулся на родину, восстановил дом и могилы своих предков, и в честь этого установил эту стелу. Софит демонстрирует необычайно высокий уровень греческой образованности, несмотря на своё индийское происхождение. Рейчел Мейрс сравнивает надпись Софита с храмовой поэмой Пакция Максима, нубийского римского офицера I века н. э. — оба они, живя на задворках греко-романского мира, используют витиеватый литературный стиль чтобы обозначить свой статус и продемонстрировать свою образованность^[3]^[2].

Предполагают, что описанный в стеле упадок дома Софита связан с завоеванием Арахозии греко-бактрийским царством в районе 190 года до н. э., что пошатнуло статус индийских родов, процветавших при Маурьях. В то же время датировка стелы оспаривается — Гульермо Кавалло, указывая на стиль написания некоторых букв, называет период на рубеже нашей эры, когда Арахозия принадлежала индо-парфянскому царству^[4].

Текст


Оригинал	С диакритикой
CΩΦΥΤΟΥCΤΗΛΗ Δ ΔΗΡΟΝΕΜΩΓΚΟΚΥΩΝΕΡΙΘΗΛΕΑΔΩΜΑΤΕΟΝΤΑ Ι ΙCΑΜΑΧΟCΜΟΙΡΩΝΕΞΟΛΕCΕΝΤΡΙΑΔΟC Α ΑΥΤΑΡΕΓΩΤΥΝΝΟCΚΟΜΙΔΗΙΒΙΟΤΟΙΟΤΕΠΑΤΡΩΝ C CΩΦΥΤΟCΕΥΝΙCΕΩΝΟΙΚΤΡΑΝΑΡΑΤΙΑΔΗC Ω ΩCΑΡΕΤΗΝHΕΚΑΤΟΥΜΟΥCΕΩΝΤΗCΧΗΚΑCΥΝΕCΘΛΗΙ Φ ΦΥΡΤΗΝCΩΦΡΟCΥΝΗΙΘΗΜΟCΕΠΕΦΡΑCΑΜΗΝ Υ ΥΨΩCΑΙΜΙΚΕΠΩCΜΕΓΑΡΟΝΠΑΤΡΩΙΟΝΑΥΘΙC Τ ΤΕΚΝΟΦΟΡΟΝΔΕΛΑΒΩΝΑΛΛΟΘΕΝΑΡΓΥΡΙΟΝ Ο ΟΙΚΟΘΕΝΕΞΕΜΟΛΟΝΜΕΜΑΩCΟΥΠΡΟCΘΕΠΑΝΕΛΘΕΙΝ Υ ΥΨΙCΤΟΝΚΤΑCΘΑΙΠΡΙΜΜΑΓΑΘΩΝΑΦΕΝΟC Τ ΤΟΥΝΕΚΕΠΕΜΠΟΡΙΗΙCΙΝΙΩΝΕΙCΑCΤΕΑΠΟΛΛΑ Ο ΟΛΒΟΝΑΛΩΒΗΤΩCΕΥΡῪΝΕΛΗΙCΑΜΗΝ Υ ΥΜΝΗΤΟCΔΕΠΕΛΩΝΠΑΤΡΗΝΕΤΕΕCCΙΝΕCΙΓΜΑΙ Ν ΝΗΡΙΘΜΟΙCΤΕΡΠΝΟCΤΕΥΜΕΝΕΤΑΙCΕΦΑΝΗΝ Α ΑΜΦΟΤΕΡΟΥCΔΟΙΚΟΝΤΕCΕCΗΠΟΤΑΠΑΤΡΙΟΝΕΙΘΑΡ Ρ ΡΕΞΑCΕΚΚΑΙΝΗCΚΡΕCCΟΝΑCΥΝΤΕΛΕCΑ Α ΑΙΑΝΤΕCΤΥΜΒΟΥΠΕΠΤΩΚΟΤΟCΑΛΛΟΝΕΤΕΥΞΑ Τ ΤΗΝΚΑΙΖΩΝCΤΗΛΗΝΕΝΟΔΩΙΕΠΕΘΗΚΑΛΑΛΟΝ O OΥΤΩCΟΥΝΖΗΛΩΤΑΤΑΔΕΡΓΜΑΤΑCΥΝΤΕΛΕCΑΝΤΟC Υ ΥΙΕΕCΥΙΩΝΟΙΤΟΙΚΟΝΕΧΟΙΕΝΕΜΟΥ	Σωφύτου στήλη Δηρὸν ἐμῶγ κοκυῶν ἐριθηλέα δώματ᾽ ἐόντα ἲς ἄμαχος Μοιρῶν ἐξόλεσεν τριάδος· αὐτὰρ ἐγὼ, τυννὸς κομιδῆι βιότοιό τε πατρῶν Σώφυτος εὖνις ἐὼν οἰκτρὰ Ναρατιάδης, ὡς ἀρετὴν Ἑκάτου Μουσέων τ᾽ ἤσχηκα σὺν ἐσθλῆι φυρτὴν σωφροσύνηι, θῆµος ἐπεφρασάμην ὑψώσαιμί κε πῶς μέγαρον πατρώϊον αὔθις· τεκνοφόρον δὲ λαβὼν ἄλλοθεν ἀργύριον, οἴκοθεν ἐξέμολον μεμαὼς οὐ πρόσθ᾽ ἐπανελθεῖν ὕψιστον κτᾶσθαι πρὶμ μ᾽ άγαθῶν ἄφενος· τοὔνεκ᾽ ἐπ᾽ ἐμπορίηισιν ἰῶν εἰς ἄστεα πολλὰ ὄλβον ἀλωβήτος εὐρὺν ἐληισάμην ὑμνητὸς δὲ πέλων πάτρην ἐτέεσσιν ἐσῖγμαι νηρίθμοις τερπνός τ᾽ εὐμενέταις ἐφάνην· ἀμφοτέρους δ᾽ οἶκόν τε σεσηπότα πάτριον εἶθαρ ῥέξας ἐκ καινῆς κρέσσονα συντέλεσα αἶάν τ᾽ ἔς τύμβου πεπτωκότος ἄλλον ἔτευξα, τὴν καὶ ζῶν στήλην ἐν ὁδῶι ἐπέθηκα λάλον. οὕτως οὖν ζηλωτὰ τάδ᾽ ἔργματα συντελέσαντος υἱέες υἱωνοί τ᾽ οἶκον ἔχοιεν ἐμοὖ.

Перевод:

¹Долгое время дом моих предков был процветающим, ²но сила несокрушимая трёх Мойр его разрушила. ³Я же, с детства, помощь людей и родителей ⁴едва ли имевший, жалкий, Со́фит из сынов Наратовых, ⁵превосходством Геката и муз овладевал, с добрым ⁶совместив рассудком. Затем я задумался, ⁷как бы мне вновь воздвигнуть палаты отцовские? ⁸Из разных мест собрав серебреники плодоносящие, ⁹покинул я дом, намерившись не возвращаться, ¹⁰пока не получу в прибыль наилучшего из богатств. ¹¹За этим я побывал, торгуя, во множестве городов, ¹²не запятнав себя заполучил несметное состояние. ¹³Прославленный, я вернулся в отечество спустя годы ¹⁴несчётные, радостью став для доброжелателей. ¹⁵И как захудалый отчий дом я тотчас же ¹⁶возвёл вновь, превосходнее сделав свершения, ¹⁷так и вместо могилы, с землёй сравнявшейся, я возвёл другую. ¹⁸И при жизни стелу я поставил на пути, многословную. ¹⁹Итак, ибо достойны зависти деяния, что я совершил, ²⁰пусть мои дети и внуки сохранят мой дом.

Продублированные первые буквы каждой строки образуют акростих ΔΙΑ ΣΩΦΥΤΟΥ ΤΟΥ ΝΑΡΑΤΟΥ «От Софита, сына Нарата». Буквы Σ, Ε, Ω в оригинале надписи имеют округлую «лунарную» форму. Слово θήμος вероятно следует читать как τῆμος «затем», слово ἤσχηκα — как ἤσκηκα «овладевал, упражнялся, осваивал»^[5].

Текст представляет собой элегический дистих, типичный для надгробных посвящений. Лексика демонстрирует высокий уровень знания греческой словесности: используется название рода Ναρατιάδης «Наратиады» в стиле Гомера, встречается лексика, характерная для Каллимаха (как редкие слова τυννός, κοκύαι), а также присутствуют отсылки на Илиаду и Одиссею (ἐριθηλής, Ἕκατος, ἄστεα)^[6]^[7]. Слово τεκνοφόρος «плодоносящий» трактуют как «приносящий процент», оно более нигде не встречается в таком контексте, буквально значит «приносящий детей», прозводное от τέκνον («ребёнок»), вероятно под влиянием τόκος («дитя, плод», но также «процент (с капитала)»)^[4].

См. также

Кандагарская двуязычная надпись
Греческие эдикты Ашоки из Кандагара

Примечания

↑ Paul Bernard, Georges-Jean Pinault, Georges Rougemont. Deux nouvelles inscriptions grecques de l'Asie centrale // Journal des Savants. — 2004. — Т. 2, вып. 1. — С. 227–356. — doi:10.3406/jds.2004.1686.
1 2 3 Olga Kubica. Greco-Buddhist relations in the Hellenistic Far East: sources and contexts. — London ; New York: Routledge, Taylor & Francis Group, 2023. — 1 с. — ISBN 978-1-003-25857-5.
↑ Rachel Mairs. Sopha grammata: Acrostichs in Greek and Latin Inscriptions from Arachosia, Nubia and Libya (англ.) // The Muse at Play: Riddles and Wordplay in Greek and Latin Poetry / Jan Kwapisz, David Petrain, Mikolaj Szymanski. — De Gruyter, 2012-12-06. — P. 279–306. — ISBN 978-3-11-027061-7. — doi:10.1515/9783110270617.279/html.
1 2 Julia Lougovaya. Greek Poetry in a Post-Greek Milieu: The Epigram for Sophytos from Kandahar Contextualized (нем.) // Minderheiten und Migration in der griechisch-römischen Welt. — Brill Schöningh, 2015-01-01. — S. 185–201. — ISBN 978-3-657-76635-2. — doi:10.30965/9783657766352_013.
↑ Claude Rapin, Pierre Hadot, Guglielmo Cavallo. Les textes littéraires grecs de la Trésorerie d'Aï Khanoum // Bulletin de Correspondance Hellénique. — 1987. — Т. 111, вып. 1. — С. 225–266. — doi:10.3406/bch.1987.1773.
↑ Culture in pieces: essays on ancient texts in honour of Peter Parsons / Dirk Obbink, R. B. Rutherford, Peter Parsons. — Oxford ; New York, NY: Oxford University Press, 2011. — 342 с. — ISBN 978-0-19-929201-1.
↑ Shane Wallace. GREEK CULTURE IN AFGHANISTAN AND INDIA: OLD EVIDENCE AND NEW DISCOVERIES (англ.) // Greece and Rome. — 2016-10. — Vol. 63, iss. 2. — P. 205–226. — ISSN 0017-3835. — doi:10.1017/S0017383516000073.

[1] Paul Bernard, Georges-Jean Pinault, Georges Rougemont. Deux nouvelles inscriptions grecques de l'Asie centrale // Journal des Savants. — 2004. — Т. 2, вып. 1. — С. 227–356. — doi:10.3406/jds.2004.1686.

[:0-2] 1 2 3 Olga Kubica. Greco-Buddhist relations in the Hellenistic Far East: sources and contexts. — London ; New York: Routledge, Taylor & Francis Group, 2023. — 1 с. — ISBN 978-1-003-25857-5.

[3] Rachel Mairs. Sopha grammata: Acrostichs in Greek and Latin Inscriptions from Arachosia, Nubia and Libya (англ.) // The Muse at Play: Riddles and Wordplay in Greek and Latin Poetry / Jan Kwapisz, David Petrain, Mikolaj Szymanski. — De Gruyter, 2012-12-06. — P. 279–306. — ISBN 978-3-11-027061-7. — doi:10.1515/9783110270617.279/html.

[:1-4] 1 2 Julia Lougovaya. Greek Poetry in a Post-Greek Milieu: The Epigram for Sophytos from Kandahar Contextualized (нем.) // Minderheiten und Migration in der griechisch-römischen Welt. — Brill Schöningh, 2015-01-01. — S. 185–201. — ISBN 978-3-657-76635-2. — doi:10.30965/9783657766352_013.

[5] Claude Rapin, Pierre Hadot, Guglielmo Cavallo. Les textes littéraires grecs de la Trésorerie d'Aï Khanoum // Bulletin de Correspondance Hellénique. — 1987. — Т. 111, вып. 1. — С. 225–266. — doi:10.3406/bch.1987.1773.

[6] Culture in pieces: essays on ancient texts in honour of Peter Parsons / Dirk Obbink, R. B. Rutherford, Peter Parsons. — Oxford ; New York, NY: Oxford University Press, 2011. — 342 с. — ISBN 978-0-19-929201-1.

[7] Shane Wallace. GREEK CULTURE IN AFGHANISTAN AND INDIA: OLD EVIDENCE AND NEW DISCOVERIES (англ.) // Greece and Rome. — 2016-10. — Vol. 63, iss. 2. — P. 205–226. — ISSN 0017-3835. — doi:10.1017/S0017383516000073.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]