Храм Донаторов

православный храм
Храм Донаторов
Страна Россия/Украина[1]
Местоположение Эски-Кермен
Конфессия православие
Епархия Готская епархия
Строительство 1351 (1381)
Упразднён XV век
Состояние пещерный храм
Статус

Объект культурного наследия народов РФ федерального значения Объект культурного наследия народов РФ федерального значения. Рег. № 911510359680006 (ЕГРОКН). Объект № 8232090000 (БД Викигида)

Герб Памятник культурного наследия Украины национального значения. Охр. № 010093
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Храм Донаторов (от лат. donator «даритель») — принятое название пещерной церкви XIV века в Бахчисарайском районе Крыма, в округе средневекового города-крепости Эски-Кермен. Распоряжением правительства Российской Федерации № 2073-р от 17 октября 2015 года памятник отнесён к категории объектов культурного наследия федерального значения[2].

Название памятнику, по сюжету фрески, изображающей семью ктиторов, строителей церкви, в 1920-х годах дал Николай Эрнст[3][4], предположительно — владетелей княжества Дорос, столицей которого был Эски-Кермен[5][6][7]. Николай Эрнст, Анатолий Якобсон и Юрий Могаричёв допускали существование небольшого поминального скита-усыпальницы местного князя (установлено наличие одного, возможно двух захоронений)[3][8]. Возможно, рядом с храмом были некие наземные сооружения: перед входом и на площадке сохранились гнёзда для деревянных конструкций[6].

Время создания

Время создания памятника Николай Репников сначала датировал второй половиной XIV века, а затем конкретизировал — 1380-ми годами[9]. Н. Л. Эрнст считал, что храм основан в XIV или начале XV века[3], Олег Домбровский относил создание к концу XII — началу XIII века[5]. А. Г. Герцен и Ю. М. Могаричёв относили строительство ко времени ранее середины XIV века[10]. Андрей Виноградов высказывает предположение, что храм был устроен женщиной из княжеской семьи, принявшей монашество под именем Марии, как усыпальница для своих умерших родственников в 1351 или 1381 году[11][12].

Описание

Памятник расположен в верховье ущелья Черкес-Кермен Второй гряды Крымских гор, в скале мыса, делящего балку на два рукава, подходы к которому заросли густым кустарником[7]. В храм поднимались по нескольким узким, вырубленным в расселине, лестницам (сохранились их следы), дополненным деревянными висячими мостками, от которых сохранились многочисленные пазы под брусья креплений[13]. Сейчас старая тропа практически непроходима и в храм попадают обходной дорогой по кромке плато сверху[14]. По этой причине храм редко попадал в поле зрения исследователей и просто путешествующих[6].

Кроме собственно церкви рядом были вырублены два помещения, одно из которых однозначно идентифицируется как гробница, другое — либо усыпальница[9], либо склеп[5][13], либо келья причетника[6]. Вход в пещеру находится на южной стороне скалы, там же проделано единственное окно[13]. Сам храм почти прямоугольный, размерами 5,1×3,2×2,5 м, с подковообразной, расположенной немного к югу от центра наоса, апсидой, направленной точно на восток[14] и отделённой алтарной преградой, сохранившейся на высоту до 35 см[6]. Олег Домбровский допускал, что позднее алтарная преграда была наращена иконостасом[5]. На северной стене высечены декоративные (то есть без устройства в них захоронения) аркосолии с изображениями святых, причём левый, от входа, переходит на западную стену[13]. Н. Репников считал, что в нише одной из арок располагался жертвенник[15]. В северной части потолок полукоробовый, остальной — плоский. Существует версия, что северная часть храма отделялась от основной части двумя полуколоннами у стен и колонной между ними и была чем-то вроде отдельного придела[14]. По периметру наоса, вдоль западной и северной стен, сделана каменная скамья. Стены были оштукатурены, причём исследователи отмечали, что слой штукатурки был толще, чем в других известных храмах. Вся внутренность храма, включая потолок и даже откосы окна и двери, была покрыта фресками[16].

Фрески

В 1848 году участник крымской экспедиции графа Алексея Уваров художник Мориц Вебель создал несколько акварелей, скопировав росписи — тогда ещё наименее разрушенные[17][4], но в известных научных работах рисунки не анализировались до начала XXI века. Также Евгений Марков в своей книге 1872 года упоминает остатки византийских фресок[18].

Изучение росписей храма началось в 1920-х годах, в процессе работы крымской археологической экспедиции. Её участники отмечали фрески в своих работах: Н. Л. Эрнст обратил внимание на хорошую сохранность стенописи[3]. Анатолий Якобсон считал роспись созданием константинопольского художника[8]. В 1927 году, как руководитель крымской экспедиции Центральных государственных реставрационных мастерских фрески храма Донаторов, в числе прочих, изучал И. Э. Грабарь[16]. С его прибытием Николай Эрнст связывал ожидание подтверждения мнения участников исследований о создании стенописи в палеологовском стиле в XIV или начале XV века[3]. Художник оставил о них краткие заметки в записной книжке, резюмировав, в конце, своё впечатление от увиденного:

Необычно изыскана вся общая композиция росписей и орнамент (декорат.) убранства. Все это высокое мастерство[16]

Подробное описание фресок в те же годы оставил Н. Репников[19]; Олег Домбровский в работе 1966 года подробно проанализировал росписи и сделал свои трактовки. По его мнению фрески были написаны в несколько приёмов (одна поверх другой). Роспись конхи апсиды учёный отнёс к концу XII — началу XIII века, остальные композиции создавались постепенно, до конца XIV века, и ктитором выступал сам местный князь[5]. Мнение Домбровского оспаривает художник-реставратор Ирина Геннадьевна Волконская: «предположение О. И. Домбровского о разновременности росписи отдельных частей храма „Донаторов“ ни с точки зрения стилистики живописи, ни с точки зрения технологии никак не подтверждается»[20]. Росписи храма к настоящему времени практически не сохранились — кое-где остались только небольшие фрагменты, поэтому современные исследователи опираются на описания, в основном, экспедиции Николая Репникова 1920-х годов и, в меньшей степени, более поздние обследования О. И. Домбровского[21][17][7][13].

В конхе апсиды изображён «поясной» Деисус с крупной фигурой Христа в красной ризе и предстоящими справа Иоанном Крестителем и Богородицей слева. В нижней части алтаря — многофигурная композиция «Поклонение жертве» (также «Поклонение Агнцу»[22] со стоящими по обе стороны святителями. Средняя часть крайней слева фигуры диакона написана в вырубленной в стене нише[19] — из этого Домбровский сделал заключение, что часть росписи была сделана позже основной, и, возможно, вообще изначально не планировалась[5].

На потолке над алтарём размещена фреска Благовещения, далее идут сюжеты Крещения Господне и Сретение. В северной части потолка в пяти медальонах, оформленных «пышным орнаментальным узором». изображены поясные фигуры святых, из которых к 1920-м годам сохранились изображения Ермолая, Пантелеймона и апостолов Петра и Павла. Далее в этой части потолка картина мучения Феодора Стратилата перед царём и усекновение его главы.

Северная стена архитектурно разделена на аркосолии. В западном в 1920-х годах ещё сохранялись «незначительные остатки фигур Георгия Победоносца и Дмитрия Солунского в рост в воинском наряде с фрагментом малой фигуры между ними». В восточном, по уцелевшим копытам коня, предполагались остатки конной фигуры. Аркосолии по краям были орнаментированы узором и надписями вязью. Между дугами арок вписаны медальоны с бюстами святых. Простенок у алтарной преграды украшали поясные изображения двух мучениц с орнаментом понизу[19]. О. Домбровский считал, что на северной стене изображён не Георгии Победоносец[5].

По сюжету фрески в аркосолии западной стены храм и получил название: считается, что на ней и изображены донаторы, хотя к 1920-м годам от росписи сохранялись фрагменты. По центру была мужская фигура в полный рост в в нимбе, богатом красном одеянии, с молодым лицом и бородкой. Н. Репников считал, что это мученик Акиндин[19]. Н. Эрнст[3], а позже О. Домбровский предполагали, что изображён Христос[5]. Справа женщина-монашка, с молитвенно протянутыми к Христу руками, слева — две фигуры, мужская, с бородой и в оригинальной шапке с матерчатым верхом и меховой опушкой и рядом остатки женской в красноватой одежде с короткими по локоть рукавами и с остроконечным кокошником на голове — эти фигуры и считаются изображением донаторов[19].

Росписи южной стены не сохранились, но остатки фрагментов на оконных откосах сохранялись ещё в 1920-е годы[23][3].

Надписи храма

В храме известны четыре надписи на византийском греческом языке, нанесённые над аркосолиями (арочными нишами для установки урны с прахом умершего или саркофага) на западной и северной стене, все выполнены темперой по штукатурке[11], пышно орнаментированных узорами и вязью[24]. Самая значительная, так называемая «строительная надпись» на северной стене сделана жёлтой краской с красным обводом на синем фоне. Буквы значительно повреждены сколами, поэтому некоторые места утрачены (это относится ко всем надписям). Читаемая часть выглядит как

ср.-греч. [---]ἐθεμ[ηλιώθη συ]ν[δρομῇ? τῆς] δ̣ο̣ύ̣λ̣[η]ς̣ τ̣ο̣ῦ̣ Χ(ριστο)ῦ Μ̣αρύας· ἐ̣[πὶ ἔ]τ̣[ους ς]ω̣Ϟ̣´ resp. [ς]ω̣ξ̣´ , ἠν[δ(ικτιῶνος)] ε´ ---

что Андрей Виноградов перевёл следующим образом «…основан при содействии рабы Христовой Марии. В 6890 (или: 6860) году, в 5-й индикт», то есть 1381—1382 год, или 1351—1352 год[11][12]

Анализируя текст, учёный делает вывод, что, поскольку выражение вида «рабы Христовой» обычно относится к лицам духовного звания, Марию из надписи можно считать монахиней и соотносить с монашкой, изображённой последней в процессии ктиторов. Она, в отличие от остальных фигур, не имеет подписи с упоминанием о кончине и, вероятно, является заказчицей (ктиторшей) храма, ставшей монахиней под именем Марии[11].

Остальные три надписи надгробные (хотя фигур на фреске пять и одна надпись могла быть утрачена), с традиционной поздневизантийской формулой «почил раб Божий…» (ср.-греч. Ἐ̣κοιμήθη [ ὁ δοῦλος] τοῦ [θ(εο)ῦ ὁ δεῖνα), которая, собственно, только у всех и сохранилась. Выполнены белой краской по синему фону, по исполнению сделаны одной рукой, не обязательно в одно время. Считается, что в утраченной нижней части могли быть имена и титулы изображённых, а также год создания. Наносились, скорее всего позже, по одной, поверх уже готовых фресок, возможно, после смерти донатора. Датируют надписи, приближённо, одним временем — 1351—1352 год, либо 1381—1382 год[25][26][27].

История изучения

Несмотря на то, что Мориц Вебель в 1848 году посещал храм и сделал несколько акварелей с его видами, в записях Уварова храм не упоминается — видимо, сам граф в нём не был[17][4]. Впервые в литературе о церкви поведал Евгений Марков в «Очерках Крыма», где он посвятил храму целую страницу в художественном стиле. Упоминаются остатки византийских фресок, среди которых писатель разглядел, по остаткам надписи, лик Николая Угодника, полукруглый «олтарик», каменный престол с высеченным крестом, низкие сиденья вдоль стен алтаря[18].

Считается, что первое научное описание храма сделал Николай Эрнст в работе 1929 года[3], опубликованной по результатам деятельности крымской археологической экспедиции 1920-х годов. Наиболее полный отчёт об итогах работы экспедиции сделал её руководитель Николай Репников, опубликовав их в 1932 году[19], а значительная часть итогов исследований сохранилась в недавно изданной рукописи историка[28]. О. Домбровский, в книге «Фрески средневекового Крыма» 1966 года, целый раздел посвятил росписям храма[5].

Примечания

  1. ↑ Этот объект расположен на территории Крымского полуострова, бо́льшая часть которого является объектом территориальных разногласий между Россией, контролирующей спорную территорию, и Украиной, в пределах признанных большинством государств — членов ООН границ которой спорная территория находится. Согласно федеративному устройству России, на спорной территории Крыма располагаются субъекты Российской Федерации — Республика Крым и город федерального значения Севастополь. Согласно административному делению Украины, на спорной территории Крыма располагаются регионы Украины — Автономная Республика Крым и город со специальным статусом Севастополь.
  2. ↑ Распоряжение Правительства Российской Федерации № 2073-р от 17.10.2015. Министерство культуры Российской Федерации. Дата обращения: 14 марта 2025.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 Н.Л. Эрнст. Эски-Кермен и пещерные города Крыма. — Симферополь: Крымлит, 1929. — Т. III. — С. 20—22. — 31 с. — (Известия Таврического общества истории, археологии и этнографии, отдельный оттиск). — 600 экз.
  4. 1 2 3 Храм "Донаторов". Открытая археология. Дата обращения: 7 марта 2025.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Домбровский О. И. Фрески юго-западного Крыма XII—XIV вв. // Фрески средневекового Крыма / Анна Павловна Иванова. — Киев: Наукова думка, 1966. — С. 22—34. — 110 с.
  6. 1 2 3 4 5 Могаричёв, 1997, Могаричёв, стр. 51.
  7. 1 2 3 Андрей Васильев. Черкес-Кермен. Храм «Донаторов». Княжество Феодоро. Дата обращения: 3 марта 2025.
  8. 1 2 А. Л. Якобсон. Глава IV. Таврика в XI-XIII вв. Период феодальной раздробленности. // Средневековый Крым. Очерки истории и истории материальной культуры. — Москва ; Ленинград: Наука, 1964. — С. 101, 102. — 232 с. — 1300 экз.
  9. 1 2 Н. И. Репников, 1939, Н. И. Репников, стр. 120.
  10. ↑ А.Г. Герцен, Ю. М. Могаричёв. Пещерные церкви Мангупа. — Симферополь: Таврия, 1995. — С. 43. — 127 с. — (монография). — ISBN 5-7780-0763-9.
  11. 1 2 3 4 А. Ю. Виноградов. V 209. Черкес-Кермен.Строительная надпись Марии, 1351–1352 или 1381–1382 гг. // Древние Надписи Северного Причерноморья : электронная публикация. — 2015.
  12. 1 2 Виноградов А. Ю., Луковникова Елена Александровна. К вопросу о датировке росписей пещерных храмов «Успения» и «Донаторов» в Крыму // Вопросы эпиграфики / А. Г. Авдеев. — Вопросы эпиграфики. — Москва: Издательство Университета Дмитрия Пожарского, 2008. — Т. 2. — С. 124—133. — 308 с. — (сборник статей). — 1000 экз. — ISBN 978-5-91244-014-4.
  13. 1 2 3 4 5 Храм Донаторов. Бахчисарайский историко-культурный и археологический музей-заповедник. Дата обращения: 2025-0-07.
  14. 1 2 3 Никита Евгеньевич Гайдуков, Элла Николаевна Карнаушенко, Александр Витальевич Джанов. Новые данные по храмовым росписям Эски-Кермена и его округи // Православные древности Таврики / Юрочкин, Владислав Юрьевич. — Киев: Стилос, 2002. — С. 114—132. — 204 с. — (сборник материалов по церковной археологии). — ISBN 966-8009-11-8.
  15. ↑ Н. И. Репников, 1939, Н. И. Репников, стр. 77.
  16. 1 2 3 Ю. М. Могаричёв, Алёна Сергеевна Ергина. Фресковые росписи пещерных церквей Юго-Западной Таврики: Версия И. Э. Грабаря // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 4, История. Регионоведение. Международные отношения : журнал. — 2020. — Т. 25, № 6. — С. 116—130. — ISSN 2312-8704. — doi:10.15688/jvolsu4.
  17. 1 2 3 Ю. М. Могаричёв. Эски-Кермен // «Пещерные города» Горной Юго-Западной Таврики в описании А.С. Уварова / Майко В. В.. — Симферополь: Бизнес-Информ, 2019. — С. 244—278. — 344 с. — (монография). — 1000 экз. — ISBN 978-5-6041571-4-5.
  18. 1 2 Евгений Марков. От Черкес-Кермена до Чуфута // Очерки Крыма: Картины крымской жизни, природы и истории. — Санкт-Петербург: Типография К. Н. Плотникова, 1872. — С. 423. — 520 с.
  19. 1 2 3 4 5 6 Н. И. Репников. Эски-Кермен в свете археологических разведок 1928—1929 гг. // Известия Государственной академии истории материальной культуры имени Н.Я. Марра : сборник статей. — 1932. — Т. 12, № 1—8. — С. 121—123.
  20. ↑ И. Г. Волконская. Эски-Керменские фрески. Новые исследования // Церковные древности / Мыц В. Л.. — Симферополь, 2005. — С. 217–239. — 399 с. — (Сборник материалов III Международной конференции «Церковная археология: литургическое устройство храмов и вопросы истории христианского богослужения»). — ISBN 966-8048-17-2.
  21. ↑ Могаричёв, 1997, Могаричёв, стр. 52.
  22. ↑ Система росписи православного храма#Алтарная часть - центр. Музей христианского искусства. Дата обращения: 9 марта 2025.
  23. ↑ Н. И. Репников, 1939, Н. И. Репников, стр. 121.
  24. ↑ Могаричёв, 1997, Могаричёв, стр. 53.
  25. ↑ Андрей Виноградов. V 210. Черкес-Кермен.Надгробная надпись донатора, ок. 1351–1352 или 1381–1382 гг. // Древние Надписи Северного Причерноморья : электронная публикация. — 2015.
  26. ↑ Андрей Виноградов. V 211. Черкес-Кермен.Надгробная надпись донатора, ок. 1351–1352 или 1381–1382 гг. // Древние Надписи Северного Причерноморья : электронная публикация. — 2015.
  27. ↑ Андрей Виноградов. V 212. Черкес-Кермен.Надгробная надпись донатора, ок. 1351–1352 или 1381–1382 гг. // Древние Надписи Северного Причерноморья : электронная публикация. — 2015.
  28. ↑ Н. И. Репников, 1939, Н. И. Репников, стр. 120—123.

Литература

Эта статья взята у (из) Wikipedia. Текст лицензируется по Creative Commons - Attribution - Sharealike. К медиа файлам могут применятся дополнительные условия.