Ара Прекрасный

Ара Прекрасный
грабар Ara gełecʻik (Արա Գեղեցիկ)
Царь Армении
ок. 880 г. до н.э. — ок. 844 г. до н.э.
(под именем Ара Гелецик[1])
Рождение неизвестно
Смерть ок. 844 г. до н.э.
Араилер
Род Айкиды
Отец Арам
Сражения сражение у горы Араилер
«Шамирам и Ара Прекрасный». Вардкес Суренянц

Ара́ Прекра́сный (Ара́ Гехеци́к[2], арм. Արա Գեղեցիկ) — легендарный армянский царь, о котором рассказал армянский историограф V века Мовсес Хоренаци в своей книге «История Армении»[3]. Образ Ары Прекрасного оказал значительное влияние на армянское искусство и литературу, вдохновив многих армянских писателей и художников на создание ряда произведений, таких как трагедия Наири Зарьяна «Ара Прекрасный».

Происхождение имени

Этимология имени Ара (также арм. Արայ, Арай) неясна, но оно фонологически похоже на армянские производные от пра-и.е. *h₂nḗr, такие как ayr 'человек'; некоторые производные этого корня начинаются с ar-, как ari 'храбрый'. Герой народной сказки Ари-Арманели считается версией Ары Прекрасного[4]. Имя сравнивали с именами греческого бога войны Ареса; персонажа Авесты Ара; восточнославянского ритуального персонажа Ярилы[5]; персонажа рассказа из «Государства» Платона — Эра, который вернулся из мира мёртвых[6][2]. Армянские топонимические легенды связывают с именем Ары названия горы Арарат, провинции Айрарат[7], и горы Арагац[8].

Легенда об Аре Прекрасном и Шамирам

Семирамида (по-армянски называемая Шамирам), наслышанная о красоте армянского царя, отправила ему послание, в котором просила стать своим мужем и взойти на царство, стремясь объединить две державы. Однако вернувшиеся послы передали царице унизивший её отказ армянского царя[9]. Шамирам воспылала ненавистью к Аре, собрала войско и напала на Армению. Несмотря на приказ взять Ару живым, ассирийцы смертельно ранили его в кровопролитном сражении у склона горы[10], называвшейся Араи-лер (гора Ара). На том же месте, согласно преданию, впоследствии было основано село, называемое Араи-гюх (село Ара).

Шамирам послала за телом Ары мародёров, которые принесли умиравшего царя в её шатёр; там же он и скончался. Семирамида велела жрецу Мирасу воскресить царя, и тот, положив тело на вершине горы Аменпркич[11], стал вызывать собакоголовых духов-аралезов, которые оживляли умиравших воинов, зализывая им раны. Ара, несмотря на это, умер, и Шамирам, сбросив его тело в яму, пустила слух о том, что воскресила царя. Роль Ары исполнил один из любовников царицы. Армяне поверили её словам и прекратили боевые действия, после чего Семирамида покинула Армению, поверив словам Мираса, будто дух Ара взят богами на Кавказские горы и оттуда перенесётся в Вавилон к покорившей его сердце царице. Легенда об оживлении бога связана с холмом возле села Лезк (близ города Ван)[10].

Мифологический сюжет

Миф об Аре Прекрасном и Семирамиде как один из множества «бродячих сюжетов» схож с рассказами об Осирисе и Исиде, Таммузе и Иштар, Адонисе и Астарте, а Ара выступает в качестве божества умирающей и воскресающей природы. Возможно, в ранних версиях сюжета Ара Прекрасный воскресал, но с распространением христианства конец легенды менялся. По мнению С. Б. Арутюняна миф об Аре Прекрасном лёг в основу легенды об Эре, изложенной Платоном в книге «Государство» (X, 614)[2].

Аналогичными чертами угасающей и воскресающей природы наделён и внук Ара Прекрасного — «высокоодаренный и искуснейший в делах и речах Анушаван Сосанвер», как характеризует его Хоренаци. Этимология прозвища говорит о том, что в армянском сознании он ассоциировался с вечной цикличностью возрождения флоры. Анушаван был посвящён платанам и считался духом священной платановой рощи близ столичного Армавира. К духу платана жрецы обращались, предсказывая будущее, по шелесту листвы и направлению её движения при дуновении ветра совершались гадания.

Исторические параллели

Помимо мифологической стороны, легенда об Ара и Шамирам может отражать историческую реальность конфликтов между Ассирией и Урарту. Легендарная Шамирам/Семирамида основана на исторической ассирийской царице Шаммурамат, которая жила в IX веке до н. э.[12] Учёные также отметили сходство между именами отца Ара Арама и урартского царя Араму. Дэвид Маршалл Лэнг предполагает, что Араме можно отождествить с Арой[13]. М. Чахин предполагает, что Ара можно отождествить с Инушпуа, который упоминается однажды как сын и соправитель царя Менуа из Урарту[14]. Однако исторические ассоциации легенды были расценены как более поздние наслоения на мифологическое ядро[15].

Историки склонны считать Ара Гехецик (Ару Прекрасного) реальным историческим лицом, так как царь Арам отождествляется с Араме Урартским, они также находят общие исторические параллели между Ара Гехецик и Ар-Гишти I Урартским, который во времена правления ассирийской царицы Шамирамовта /после смерти мужа, царя Шамши-Адада 5-го, она взяла на себя власть Ассирии/ командовал урартскими воинскими частями своего отца, царя Менуа. По старинному преданию, записанному М. Хоренаци, развратная и распутная Шамирам влюбляется в Ара Прекрасного и, будучи отвергнутой им, идет войной на Армению. В той войне верховный командующий армянской армии принц Ара Прекрасный был смертельно ранен и взят в плен отважной Шамирам, которая лечит армянского принца с помощью своих псоглавых духов-аралезов и жрецов- исцелителей и, опасаясь нового нападения армянского войска с целью мести, отправляет его, Ара Прекрасного, обратно (хотя М. Хоренаци говорит, что не верит в эту реальность, и Шамирам, вероятно, украсив вместо мертвого Ара одного из своих возлюбленных, вернула его, чтобы усмирить армянскую армию)․[16]

Последовательность и хронологические неточности деятельности некоторых действующих лиц, включенных в «История Армении» М. Хоренаци, обусловлены главным образом (в период деятельности М. Хоренаци) отсутствием большого количества современных исторических и археологических сведений.

Помимо мифических трактовок, с научной точки зрения факт существования аралезев (на арм․ буквально означает: слизывающие кровь из ран) объясняется тем, что с древних времен человечеству известны антисептические или стерилизующие (то есть противовоспалительные) свойствами слюны животных, она также обладает способностью свертывать кровотечения. Поэтому во время военных действий широко применялась практика так называемого <аралеза> залечивания ран раненых воинов, которыми в основном были обученные для этой цели собаки, иногда и женщины.

Генеалогия

В «Истории Армении» Мовсеса Хоренаци Ара Прекрасный представлен как сын Арама и потомок Айка, легендарного предка армян[17]. Хоренаци пишет, что у Ары Прекрасного был сын по имени Кардос от его жены Нуард (Нвард). Позже Семирамида нарекла его Арой из-за своей любви к покойному Аре. Ара/Кардос, которому было двенадцать лет на момент смерти его отца, был назначен правителем Армении Семирамидой и позже погиб в войне против неё.

Предки Ары по мужской линии согласно Мовсесу Хоренаци:

  • Айк
  • Араманяк
  • Арамаис
  • Амасия
  • Гегам
  • Хармай
  • Арам
  • Ара Прекрасный

Согласно расчетам монаха-мхитариста Микаэла Чамчяна[18], Ара Прекрасный жил в XVIII столетии до Р. Х. (начал царствовать в 1769 г. до Р. Х.)[19].

В искусстве

Армянский литератор XIX века Амбарцум Арутюнович Чизмечян Ճիզմէճեան (псевдоним: Арменак Айкуни Արմենակ Հայկունի, 1835—1866) написал драму «Ара Гехецик»[20].

В 1876 году венецианские армянские ученые монахи-мхитаристы опубликовали в армянском переводе исторический роман итальянского писателя Антона Барилли (Անտոն Պարրիլի) «Ара Гехецик»[21].

Западноармянский поэт и писатель Гехам Гехак (Գեղամ-Գեղակ) в своем творчестве так же обращался к сюжету предания о Ара Прекрасном[22].

Армянский писатель и драматург Зорайр Халафян (1933—2008) — автор романа «Ара Гехецик и Шамирам»[23][24].

Армянский писатель Наири Зарьян написал драму «Ара Прекрасный»[25], театральная постановка которой пользуется успехом у зрителей.

Армянский кинорежиссер Сергей Параджанов на основе традиционного сюжета об Ара Гехецик и Шамирам в 1972 году написал сценарий фильма «Ара Прекрасный»[26], который из-за противодействия внешней среды[27], не был реализован в кинопроизводстве.

Примечания

  1. ↑ В грабаре буква Ղ имела артикуляцию /ɫ/, которая в ходе языковой эволюции трансформировалась в /ʁ/ современного армянского языка.
  2. 1 2 3 Арутюнян С. Б. Ара Гехецик // Мифы народов мира : энциклопедия / Глав. ред. С. А. Токарев. — М.: Советская энциклопедия, 1991. — Т. 1: А—К. — С. 97. — ISBN 5-85270-016-9.
  3. ↑ Agop Jack Hacikyan, Gabriel Basmajian, Edward S. Franchuk, Nourhan Ouzounian. Ara // The Heritage of Armenian Literature: From the oral tradition to the Golden Age. — Detroit: Wayne State University Press, 2000. — С. 66. — 402 с. — ISBN 978-0-8143-2815-6. Архивировано 30 мая 2022 года.
  4. ↑ Petrosyan, 2015, p. 17.
  5. ↑ Капанцян Г. А. Армянский Ара и славянский Яр (Ярило) // Капанцян Г. А. Историко-лингвистические работы: в 2-х томах. — Том 2. — Ер.: Изд-во АН Арм. ССР, 1975. — С. 243—244.
  6. ↑ Acharian, 1942, p. 263.
  7. ↑ Petrosyan, 2015, p. 37.
  8. ↑ Petrosyan, 2002, p. 83.
  9. ↑ Армен Меружанян. Ара Прекрасный и Семирамида Архивная копия от 25 февраля 2014 на Wayback Machine
  10. 1 2 М. А. Исалабдулаев. Мифология народов Кавказа (недоступная ссылка)
  11. ↑ Дорога Мгера. Армянские легенды и предания. / Сост., пер. с арм., предисл. и коммент. Г. О. Карапетяна. — М.: Наука, 1990. — С. 45. — ISBN 5-02-017023-2
  12. ↑ Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2000, p. 39.
  13. ↑ Lang, 2021, p. 23.
  14. ↑ Chahin, 2001, pp. 75–76.
  15. ↑ Harutyunyan, 2000, p. 366.
  16. ↑ Мхитарян А․ Е․. Потомки Иафета (неопр.). — Республика Армения, г․ Ереван:: Авторское издание, 2002. — ISBN 99930-4-060-6..
  17. ↑ Мовсес Хоренаци, История Армении. — Перевод с древнеарм. языка, введение и примечания Г. Саркисяна. — Ер.: Айастан, 1990. — С. 12 (Книга I, гл. 5).
  18. ↑ Эмин Н. О., Династический список Хайкидов в Истории Моисея Хоренского и Хронологическая их таблица у о. Михаила Чамчеана // Исследования и статьи Н. О. Эмина по армянской мифологии, археологии, истории и истории литературы (за 1858—1884 гг.). — М., 1896. — С. 173—203. — С. 201; Династический список Хайкидов в Истории Армении Моисея Хоренского и Хронологическая их таблица у о. Михаила Чамчеана: Исследование Н. О. Эмина. — Москва: Тип. О. О. Гербека, 1884. — С. 41.
  19. ↑ Мириджанян Л. Истоки Армянской поэзии. — Ер., 1980. — С. 41.
  20. ↑ Ара Гехецик: Театральная трагедия в четырех действиях. Сочинил А. А. Чизмечян. — Б. м., 1858 (Արայ Գեղեցիկ : Ողբերգութիւն երաժշտական ի չորս արարուածս / Յօրինեաց Ա. Հ. Ճիզմէճեան), на арм. яз.
  21. ↑ Ара Гехецик. Исторический роман итальянца А. Барилли (Արա Գեղեցիկ. Պատմական վիպասանութիւն Ա. Յ. Պարրիլեայ Իտալացւոյ). — Венеция: Тип. Мхитаристов, 1876 (на арм. яз.)
  22. ↑ Гехам-Гехак. Ара Гехецик и Иштар. Нинос и Гехон (Գեղամ-Գեղակ։ Արա Գեղեցիկ եւ Իշթար: Նինան ու Գեղօն): Стихотворения и рассказы.- Бейрут: Тип. Ваге Сетяна 1972. — 162 с. (на арм. яз.)
  23. ↑ Халафян З. Е., Ара Гехецик и Шамирам: Роман о любви (Խալափյան Զ. Ե., Արա Գեղեցիկ և Շամիրամ: Սիրավեպ). — Ер.: Изд-во «Маштоц», 1998. — 174 с. (на арм. яз.)
  24. ↑ Русский перевод см.: Зорайр Халафян, Семирамида: Роман о любви. — Перевел Н. Алексанян// Литератуная Армения, лит. — художествен. и общ. — политич. журнал Союза писателей Армении. — 2001, N 3-4. — С. 3-153.
  25. ↑ Наири Зарян, Ара Прекрасный. Трагедия в пяти действиях. Народная легенда. — Перевод М. Петровых// в кн.: Армянские легенды и предания:/ Составитель Л. С Шахназарян. — Ер.: Луйс, 1988. — С.131 — 251.
  26. ↑ см. в сборнике сценариев: Сергей Параджанов. Сокровища у горы Арарат. Сценарии / Составители В. Бархударян, В. Журавлева. — Ер.: Коллаж, 2018. — 536 с. — ISBN 978-9939-855-63-9; О сценарии см.: Журавлева В. И., Цвет как инструмент передачи смысла в сценарии С. Параджанова «Ара Прекрасный»//Вестник Ереванского Гос. ун-та. — 2018, N 12; Журавлёва В. И., Особенности сюжетной конструкции сценария С. Параджанова «Ара Прекрасный». — Ер., 2018.
  27. ↑ см. Никоряк Н., Фольклорная палитра кинематографического наследия Сергея Параджанова//The Silk Road Countries Folklore. Proceedings the XIV International symposium. — Tbilisi: TSU Press, 2020. Цитата: «Но сценарий фильма был отвергнут Госкино, о чем киномастер глубоко сожалел, не оставляя систематических попыток воплотить на экране „кавказскую“ тему» (стр. 622—623).

Литература

  • Абегян М., История древнеармянской литературы. — Ер., Изд-во АН Арм. ССР, 1975. — С. 26-27, 46, 146, 148, 151, 153, 160, 253.
  • Амирджанян С. Г., Культовые отношения мифологического бога Ара//журнал «Актуальные научные исследования в современном мире». — Переяслав-Хмельницкий, 2019, N 5-8 (49). — С. 89-92 (на арм. яз.)
  • Гоян Г., 2000 лет Армянского театра: В 2-х томах. — М.: Изд-во «Искусство», 1952. — Том 1: Театр древней Армении. — С. 308, 326—328, 344, 345, 386, 418; Том 2: Театр средневековой Армении. — С. 66, 390, 391, 392, 393, 395, 398, 417, 424.
  • Зейтлиян (Զէյթլեան) Сона, Ара Гехецик. Тигран Еруандян (Արա Գեղեցիկ: Տիգրան Երուանդեան). — Бейрут: Тип. Ваге Сетяна, 1984. — 151 с. (на арм. яз.)
  • Иованнес Драсханакертци, История Армении. — Перевод с древнеармянского, вступит. статья и комментарий М. О. Дарбинян-Меликян. — Ер., 1986. — С. 51, комментарий на стр. 246.
  • История Армении Моисея Хоренского. — Перевел с Армянского и объяснил Н. Эмин. — М.: В тип. Каткова и Ко, 1858. — С. 51-53, примечания переводчика на стр. 251—256.
  • История епископа Себеоса. — Перевел с четвёртого исправленного издания Ст. Малхасянц. — Ер.: Издание АрмФАН-а, 1939. — С. 14.
  • Матикян А., Ара Гехецик. — Вена, 1930 (на арм. яз.)
  • Мкрян М. М., Мовсес Хоренаци. — Ер.: Изд-во ЕГУ, 1969. — С. 103, 107, 114, 118—122, 124, 125—126, 166, 172—173, 174.
  • Капанцян Г. А., Культ Ара Прекрасного (Արա Գեղեցկի պաշտամունքը). — Ер., 1944 (на арм. яз.). — На переплете, в отличие от титульного листа, оттиснута дата: «1945».
  • Капанцян Г., Ара Прекрасный: мифотворческий образ у армян// В кн.: Капанцян Г. А., Արմատական բառարանի առթիվ դիտողություններ. / Подготовка к изданию и редакция докт. фил. наук проф. Р. С. Казаряна.- Ер.: Изд-во ЕГУ, 2008.
  • Капанцян Г. А., Армянский Ара и славянский Яр (Ярило)// Известия АН Арм. ССР: Общественные науки, 1946, № 10. — С. 25 — 31.
  • Капанцян Г. А., Армянский Ара и славянский Яр (Ярило)// в кн.: Капанцян Г. А., Историко-лингвистические работы: в 2- томах. — Том 2. — Ер.: Изд-во АН Арм. ССР, 1975. — С. 243—251.
  • Сасна Тун. Героический эпос. Мокац Мирза. Ара Гехецик и Шамирам (Սասնա տուն: Դյուցազնավեպ։ Մոկաց Միրզա, Արա Գեղեցիկ և Շամիրամ / Մկրտիչ Խերանյան; Խմբագիր` Վ. Սարգսյան). — Ер.: Изд-«Айастан», 2024. — 447 с. (на арм. яз.). — ISBN 9785540023436
  • Туманян Г. С., Ара Прекрасный и Шамирам։ Литературоведческий анализ (Արա Գեղեցիկ և Շամիրամ։ Գրականագիտ. վերլուծ.). — «Этнос»: Этно-культурный научный исслед. центр. — Ер.: Изд-во «Зангак-97», 2005 (на арм. яз.). — Резюме на русск. и анг. яз. — ISBN 99941-1-049-7
  • Эмин Н. О., Об Аре Прекрасном (1858)// Исследования и статьи Н. О. Эмина по армянской мифологии, археологии, истории и истории литературы (за 1858—1884 гг.). — М., 1896. — С. 1-6.
  • Acharian, Hrachia. Ara // Hayotsʻ andznanunneri baṛaran : [арм.]. — Yerevan : Petakan hamalsarani hratarakchʻutʻyun, 1942. — Vol. 1. — P. 263-264.
  • Arutyunyan, S. B. Ara Gekhetsik // Mify narodov mira: ėntsiklopediia : [рус.]. — Sovetskaia ėntsiklopediia, 1990. — Vol. 1. — P. 97. — ISBN 5-85270-016-9.
  • Boettiger, Louis A. Armenian Legends and Festivals. — Minneapolis : University of Minnesota, 1920.
  • Chahin, M. The Kingdom of Armenia: A History. — 2nd revised. — Curzon, 2001. — ISBN 978-0-7007-1452-0.
  • Hacikyan, Agop Jack. The Heritage of Armenian Literature: From the Oral Tradition to the Golden Age, Vol. I / Agop Jack Hacikyan, Gabriel Basmajian, Edward S. Franchuk … [и др.]. — Detroit : Wayne State University Press, 2000. — ISBN 0-8143-2815-6.
  • Harutyunyan, Sargis. Hay aṛaspelabanutʻyun : [арм.]. — Beirut : Hamazkayin, 2000.
  • Lang, David Marshall. Armenia: Cradle of Civilization. — Routledge, 2021. — ISBN 9781000514773.
  • Moses Khorenatsʻi. History of the Armenians. — Cambridge, Massachusetts : Harvard University Press, 1978. — ISBN 0-674-39571-9.
  • Petrosyan, Armen. The Indo-European and Ancient Near Eastern Sources of the Armenian Epic. — Institute for the Study of Man, 2002. — ISBN 9780941694810.
  • Petrosyan, Armen (2007a). State Pantheon of Greater Armenia: Earliest Sources. Aramazd: Armenian Journal of Near Eastern Studies. 2: 174–201. ISSN 1829-1376.
  • Petrosyan, Armen (2007b). The Indo-European *H2ner(t)-s and the Danu Tribe. Journal of Indo-European Studies. 35: 297–310. ISSN 0092-2323.
  • Petrosyan, Armen. Armenia and Ireland: Myths of Prehistory // Ireland and Armenia: Studies in Language, History and Narrative. — Institute for the Study of Man, 2012. — P. 113–131. — ISBN 9780984538386.
  • Petrosyan, Armen. Problems of Armenian Prehistory. Myth, Language, History. — Gitutyun, 2015. — ISBN 9785808012011.
  • Russell, James R. Armenian and Iranian Studies. — Department of Near Eastern Languages and Civilizations, Harvard University, 2004. — ISBN 9780935411195.
Эта статья взята у (из) Wikipedia. Текст лицензируется по Creative Commons - Attribution - Sharealike. К медиа файлам могут применятся дополнительные условия.