Карлота (предводительница восстания)

Карлота Лукуми (также известная как La Negra Carlota; умерла в ноябре 1844 года) — кубинская рабыня африканского происхождения (из йоруба), бывшая вместе с Ферминией Лукуми предводительницей восстания рабов на плантациях и сахарном заводе «Триунвирато» в Матансасе в «Год плети» (1843—1844)^[1][2][3][4].

После Кубинской революцииучастились отсылки к памяти о Карлоте как символу значимости борьбы афрокубинцев, и отправка кубинских сил в Анголу в 1975 году получила название операция «Карлота»^[5]. Впрочем, непосредственных подробностей из жизни Карлоты известно немного из-за нехватки надёжных источников, документирующих жизнь рабов, и их сложностей с описанием реалий рабской жизни. Большую часть информации о Карлоте и её современниках предоставляют показания рабов, полученные в ходе расследований после восстаний, что затрудняет построение полного представления о её участии в восстании 1843 года, не говоря уже о подробной биографии^[6].

Ученые считают Карлоту значимой личностью из-за того, что в восстании мужчин-рабов за собой вела женщина, а также из-за использования памяти о ней в общественной сфере на Кубе. Карлота и её восстание увековечены в рамках проекта ЮНЕСКО «Невольничий путь» в скульптуре на плантации Триунвирато, которая ныне была превращена в мемориал и музей^[7].

Карлота — пожалуй, самая известная историческая фигура в восстании на Триунвирато^[8]. Она играла в нём ведущую роль наряду с Эдуардо, Нарсисо, Фелипе Лукуми и Мануэлем Гангой^[9]. Однако мало что известно о её жизни, помимо участия в восстании. Она была женщиной африканского происхождения из племени лукуми, но точная дата её рождения неизвестна. Она погибла в бою в конце восстания, распространившегося на плантацию Сан-Рафаэль^[10]. Это восстание было последним в серии восстаний рабов на Кубе 1843—1844 годов, известных как La Escalera. Их подавление сопровождалось волной жестоких репрессий испанских колониальных властей и белой верхушки против рабов и свободных цветных^[11].

Согласно исследованию по этой теме, Карлота сыграла заметную роль в восстании Триунвирато, распространив его с этой плантации на соседнюю (Акана), заручившись поддержкой масс рабов и к концу восстания охватив в общей сложности пять плантаций. Она запомнилась нападением на дочь надсмотрщика, о чём упоминалось во многих свидетельствах, собранных после восстания. Некоторые кубинские учёные отнесли её к категории павших в борьбе за свободу мучениц, и к памяти о ней взывали, чтобы показать, что восстания рабов были предтечами социалистической революции 1959 года^[12].

Карлота и еще одна рабыня, Фирмина, были двумя женщинами среди организаторов восстания рабов на плантации Триунвирато. В то время большинство других изображений рабынь, как правило, были предательскими или сексуализированными, и историки обычно характеризовали восстания рабов как сугубо мужское начинание^[13]. Однако такие восставшие женщины, как Карлота и Фирмина, разрушают подобное представление. Будучи лидером и в конечном итоге осмысляясь в 20 веке как мученица восстания Триунвирата, Карлота стала символом кубинской памяти как сильная женщина, которая в конечном итоге стала олицетворять идеи кубинскости и революции^[14].

Восстание на «Триунвирато» 5 ноября 1843 года было одним из серии выступлений рабов на Кубе в том году, известных как Ла Эскалера, что в переводе с испанского означает «лестница»^[15]. Это название происходит от наиболее заметной формы пыток, применявшихся к рабам и свободным цветным во время волны репрессий, последовавшей за насильственным подавлением восстания^[16]. Поскольку восстания сопровождались насилием против белых рабовладельцев и надсмотрщиков на плантациях, а также огромным ущербом имуществу, они ознаменовали пик страха привилегированных белых перед бунтом порабощённых. Эти события также важны для кубинской истории, поскольку подвели итог под чередой заговоров (начиная с Хосе Антонио Апонте) и восстаний рабов первой половины XIX века, которые возобновились только с началом движения за независимость Кубы против Испании в 1868 году^[17].

Изменение имперских и экономических условий на Кубе в первой половине XIX века спровоцировало волну восстаний рабов в 1830—1840-х годах. Историки расходятся во мнениях относительно причин этих восстаний. Некоторые называют интенсификацию плантационного типа земледелия, увеличение числа рабов, вывезённых на Кубу в этот период, и распространение мятежных новостей и идеологий среди угнетённого населения острова^[17]. Другие авторы подчёркивают влияние движений за независимость соседнего карибского острова Гаити и за отмену рабства, что способствовало распространению революционных идей среди населения Кубы; к тому же, именно выбывание Гаити из цепочек поставок рабов и сахарного тростника привело к интенсификации плантационного производства на острове^[18]. Также проводят прямую связь между предыдущими выступлениями кубинских рабов вроде заговора 1812 года под предводительством Хосе Антонио Апонте^[18].

То, как писали о восстаниях в официальных источниках, отображало намерения колониальных властей оправдать свои репрессии. Это привело к стиранию любых сведений о движении рабов за свободу^[19]. Однако память о Ла Эскалере вдохновляла новые повстанческие группы, формировавшиеся на протяжении столетия на Кубе.

Большая часть информации о роли Карлоты получена из показаний рабов и других архивных записей. Историки указали на проблемы использования такой информации. Ведь показания рабов записывались в разгар репрессий, в условиях иерархических (если не насильственных) властных отношений между колониальными чиновниками и рабами^[6]. Историк Айша Финч указывает на иронию попыток понять опыт рабов, страдавших от чудовищного угнетения и насилия, через записи виновников этих процессов^[20], и соответственно называет эти документы из-за их глубоко предвзятого характера^[20]. Поэтому историки работали над критическим прочтением архивных документов^[20].

Во многих научных анализах этих восстаний Карлота, как и Ферминия, упоминаются лишь вкратце. Например, в труде кубинского историка Хосе Лучано Франко Карлота занимает второстепенное место по сравнению с мужчинами-лидерами восстания. Аналогичным образом, в таких текстах, как «Triunvirato — Historia de un Rincon Azucarero de Cuba» Рикардо Васкеса^[21] и «Семена восстания» Мануэля Барсии, Карлота упоминается лишь вскользь, хотя Барсия затем детально остановился на роли её (и Ферминии) в работе 2014 года «Западноафриканское военное ремесло в Баие и на Кубе: воины-рабы в Атлантическом мире»^[22]. Игнорирование вклада Карлоты могло быть продуктом традиционного взгляда на восстание рабов как на сугубо мужское дело. Из-за скудных упоминаний Карлоты и, возможно, искажений в архиве, а также из-за отсутствия ее сведений во вторичных источниках, сложно составить целостную картину её жизни и конкретной роли.

Спустя долгое время после гибели Карлоты память о ней была использована послереволюционным кубинским государством. Интервенция Кубы в Анголу с целью оказания помощи движению МПЛА в борьбе за независимость и против враждебных групп была названа в честь мятежной рабыни^[23]. Историк Майра Энн Хаузер пролила свет на то, как Фидель Кастро и его революционное правительство использовали историческую память о восстаниях рабов и других угнетённых на протяжении всего XIX века для достижения своих политических целей^[23]. Примером такого отношения может служить анализ восстания на «Триунвирато», проведённый кубинским историком Хосе Лучано Франко, в котором он прямо называет его участников «предшественниками» революции 1959 года^[12]. Франко цитирует собственные речи Фиделя Кастро, связывающие рабовладельческое прошлое Кубы с революционной борьбой современности^[12]. Концептуализация истории в русле исторического материализма указывала США как ведущую империалистическую державу, а такие страны, как Куба и Ангола — угнетёнными, восставшими против неё.

Использование имени кубинской рабыни африканского происхождения в ходе интервенции в Африку также не было случайным. Кастро использовал эту связь, чтобы представить вмешательство Кубы в Анголу как своего рода «возвращение домой» или реванш афрокубинского населения^[24]. Концепция расовых отношений на Кубе в то время подчёркивала «кубинскость» (Cubanidad), а не расовую идентичность^[25]. Идеи строительства нации взяли верх над расовыми разногласиями, что позволило Кастро концептуализировать африканское прошлое Кубы как общее для всех её граждан в XX веке, и таким образом оправдать «возвращение» в Анголу в 1970-х годах^[26]. Связав борьбу рабов за свободу в XIX веке, борьбу Кубы против западного неоколониализма в XX веке и борьбу Африки за независимость в XX веке, память о Карлоте оказалась полезным инструментом для продвижения кубинских революционных идеалов^[27].

Помимо операции «Карлота» в Анголе, Карлота вновь стала объектом общественного внимания благодаря проекту ЮНЕСКО «Невольничий путь». В 1991 году на плантации Триунвирато, где произошло восстание, был воздвигнут мемориал в память о лидере восставших рабов. По данным кубинской газеты Granma, мемориальное место было возведено в честь наследия, которое кубинские рабы оставили для кубинского общества и культуры^[28]. Проект «Невольничий путь» призван «нарушить молчание, окружающее работорговлю и рабство, которые затронули все континенты и стали причиной великих потрясений, сформировавших наши современные общества»^[29]. Цели проекта — пролить свет на историю рабства, понять, какие глобальные преобразования произошли из его наследия, и внести вклад в международную культуру мира.

В 2015 году мемориал в Триунвирато был использован в качестве места празднования 40-й годовщины операции «Карлота»^[30]. Это показывает, насколько тесно образ Карлоты в памяти кубинцев связан с вмешательством страны в дела Африки. Карлота осталась в памяти кубинского народа как олицетворение кубинских революционных идеалов.

• Barcia, Manuel. Seeds of Insurrection: Domination and Resistance on Western Cuban Plantations, 1808-1848 (Baton Rouge: Louisiana University Press, 2008)
• Barcia, Manuel. West African Warfare in Bahia and Cuba: Soldier Slaves in the Atlantic World (Oxford and New York: Oxford University Press, 2014).
• Curry-Machado, Jonathan. "How Cuba Burned with the Ghosts of British Slavery: Race, Abolition and The Escalera." Slavery & Abolition, vol. 25, no. 1, 2004, pp. 71–93.
• De Jesús, Ventura. "El Legado De Triunvirato." Granma, 4 Nov. 2015.
• Ferrer, Ada, et al. The World of the Haitian Revolution. Indiana University Press, 2009.
• Finch, Aisha K. Rethinking Slave Rebellion in Cuba: La Escalera and the Insurgencies of 1841-1844. University of North Carolina Press, 2015.
• Franco, José Luciano. La Gesta Heroica Del Triunvirato. Editorial De Ciencias Sociales, 1978.
• García Rodríguez, Gloria. Conspiraciones y Revueltas: La Actividad Política De Los Negros En Cuba (1790-1845). Ed. Oriente, 2003.
• George, Edward. The Cuban Intervention in Angola: 1965-1991: from Che Guevara to Cuito Cuanavale. Frank Cass, 2005.
• Hartman, S. "Venus in Two Acts." Small Axe: A Caribbean Journal of Criticism, vol. 12, no. 2, Jan. 2008, pp. 1–14.
• Houser, Myra Ann. "Avenging Carlota in Africa: Angola and the Memory of Cuban Slavery."Atlantic Studies, vol. 12, no. 1, Feb. 2015, pp. 50–66.
• Paquette, Robert L. Sugar Is Made with Blood: the Conspiracy of La Escalera and the Conflict between Empires over Slavery in Cuba. Wesleyan University Press, 1988. Barcia, Manuel. Seeds of Insurrection: Domination and Slave Resistance on Western Cuban Plantations, 1808-1848. Louisiana State University Press, 2008.
• Peters, Christabelle. "Crossing the Black Atlantic to Africa: Research on Race in 'Race-less' Cuba," New Perspectives on the Black Atlantic. Definitions, Readings, Practices, Dialogues. Eds. Bénédicte Ledent and Pilar Cuder-Domínguez. New York: Peter Lang, 2012. pp. 83–104
• Redacción Digital. "Celebran Acto Central Por El Aniversario 40 De La Operación Carlota (+Fotos)." Granma, 5 Nov. 2015.
• "The Slave Route." Slave Route | United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization, UNESCO, www.unesco.org/new/en/social-and-human-sciences/themes/slave-route/.
• Vazquez, Ricardo. Triunvirato: Historia De Un Rincon Azucarero De Cuba. Comisión De Orientación Revolucionaria Del Comité Central Del PCC, 1972.