Парфит, Дерек

Дерек Парфит
англ. Derek Parfit
В Гарвардском университете в 2015 году
В Гарвардском университете в 2015 году
Дата рождения 11 декабря 1942(1942-12-11)[1][2]
Место рождения
Дата смерти 2 января 2017(2017-01-02)
Место смерти
Страна  Великобритания
Альма-матер
Место работы
Род деятельности философ
Основные интересы этика[5], логика[5] и философия сознания[5]
Награды премия Рольфа Шока (2014)
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Де́рек Э́нтони Па́рфит (англ. Derek Antony Parfit; 11 декабря 1942, Чэнду, Сычуань, Китайская республика — 2 января 2017, Лондон, Англия, Великобритания) — британский аналитический философ, специализировавшийся на проблеме тождества личности, нормативной этике и метаэтике, и рациональности. Один из самых влиятельных моральных философов XX и раннего XXI столетий. Наиболее известными философскими работами являются его первая статья «Personal Identity» («Тождество личности»), принёсшая ему мировое признание, и две монографии — «Reasons and Persons» («Доводы и лица») и «On What Matters» («О важном»), ставшие классикой философской и этической мысли. Главные идеи — несущественность тождества личности во времени, выживание не абсолютно, отказы от индивидуалистической и эгоистической теории рационального действия и от эгоистического принципа личностного интереса.

С раннего возраста увлекался поэзией. Обучался в Итонском колледже, где углублённо изучал историю Нового времени и где впервые познакомился с философией. Проходил стажировку в Колумбийском и Гарвардском университетах в США. Затем учился в Колледже всех душ при Оксфордском университете, где потом проработал всю жизнь. Читал лекции в Гарвардском, Ратгерском и Нью-Йоркском университетах в качестве приглашённого специалиста. В 2014 году был удостоен премии Рольфа Шока, за «революционные идеи в области тождества личности и анализ структуры моральных теорий».

Биография

Родился 11 декабря 1942 года в китайском городе Чэнду в провинции Сычуань, в семье врачей-миссионеров Джесси Парфит (Jessie Parfit; в девичестве — Браун, Browne) и Нормана Парфита (Norman Parfit), которые познакомились в Оксфордском университете, а поженились 29 июля 1935 года в Северном Оксфорде. После получения учёных степеней в том же году, при содействии британского Церковно-миссионерского общества перебрались из Великобритании в Китай, чтобы преподавать там профилактическую медицину в христианском миссионерском госпитале; все бабушки и дедушки Дерека также были миссионерами[6]. В 1937 году Джесси и Норман стали вести просветительскую работу в управлении здравоохранения университета West China Union. В 1939 году у пары родился первенец — дочь Теодора (Theodora)[7]. В девятимесячном возрасте Дерек чуть не умер от инвагинации кишечника; его спасла мать, точно определившая причину недомогания[8]. Через несколько лет после рождения Дерека семья возвратилась в Великобританию, в Оксфорд[9]; там родился третий ребёнок — дочь Джоанна (Joanna)[7]. В семилетнем возрасте, будучи горячо верующим человеком, мечтал стать монахом, однако к восьми годам разочаровался в вере, так как считал, что «хороший» Бог посылать людей в ад не будет[10], а раз учителя ошибаются насчёт доброты Бога, решил, что ошибаются и насчёт его существования[7]; его родители также потеряли веру незадолго до переезда в Великобританию[11][12]. Тогда же занялся написанием стихотворений[13]; с 9—10 лет мечтал стать поэтом[7].

Посещал экстерном школу Dragon School в Оксфорде, где получил высшую стипендию. Затем учился в Итонском колледже в Итоне, где особое внимание уделял изучению истории; там же впервые познакомился с философией, которую сильно полюбил. В философском клубе, существовавшем при колледже, читал свои доклады о свободе воли и «пустыне», о Боге и проблеме зла. Также принимал участие в редакции периодического издания колледжа — Eton College Chronicle. Ранним летом 1961 года, по приглашению редактора Уильяма Шона, отправился в Нью-Йорк, США, чтобы занять временную должность в журнале The New Yorker, в котором год спустя опубликовал стихотворение собственного сочинения — «Photograph of a Comtesse»[7][14]. В Баллиол-колледже в 1961—1964 годах читал лекции по истории, там же получил стипендию по истории. В 1961 году поступил в Оксфордский университет, где изучал историю Нового времени; в 1964 году получил степень бакалавра искусств. В 1964 году потерпел неудачу, когда участвовал в конкурсе на получение стипендии Колледжа всех душ по специальности истории, однако, уже имея стипендию Харкнесса, всё же смог продолжить научную карьеру, отправившись проходить курс обучения в Колумбийском и Гарвардском университетах в США на два года[9]. По собственным словам, в течение этих двух лет Парфит имел возможность изучать всё, что хотел, что дало ему время для принятия решения в вопросе: продолжить научную карьеру историка или же поменять направление на философское. Однажды посетил лекцию некого континентального философа на тему смысла жизни и самоубийства, но мало что из неё понял; тогда решил сходить послушать выступление аналитического философа, и хотя тема и была тривиальной, уже смог понять всё, что услышал, по этой причине стал заниматься именно аналитической философией[15]. Благодаря этому опыту, в конечном счёте выбрал философию. В январе 1967 года вернулся в Великобританию, после чего приступил к обучению в Баллиол-колледже по программе бакалавриата философии; первыми учителями стали: Питер Стросон, Альфред Айер, Дэвид Пирс и Ричард Хэйр. Осенью того же года, уже по специальности философии, смог получить стипендию в Колледже всех душ, что дало возможность заниматься исследовательской работой без преподавательских обязательств в течение семи лет. По рекомендации ректора колледжа Джона Спэрроу, сменил программу бакалавриата на докторскую с темой — «Философское понятие тождества личности», научным руководителем выступил Алан Монтефиоре. После завершения стипендии стал научным сотрудником колледжа, а в 1984 году стал старшим научным сотрудником, коим оставался до конца жизни[16][12].

В январе 1971 года в журнале The Philosophical Review была опубликована его первая философская статья — «Personal Identity» («Тождество личности»), которая вскоре принесла ему признание и всемирную известность[14]. В ней Парфит предложил новый подход к решению проблемы тождества личности: «что делает некоторую личность x, существующую в определённый момент времени t, тождественной некой личности y, существующей уже в более поздний момент времени t'». В статье утверждалось, что «непрерывность существования» представляет собой лишь определённые взаимоотношения между ментальными состояниями, имеющимися в разные моменты времени, и что рациональным для личности является лишь некая психологическая связь с собой будущим, а не бытие этой же самой личностью. В подтверждение привёл несколько мысленных экспериментов, наиболее известный из которых основан на эмпирической возможности существования у пациентов с синдромом «расщеплённого мозга» (split-brain) разделённого потока сознания[17]. В 1977 году ему была присуждена премия Т. Х. Грина за эссе «Prudence, Morality and the Prisoner’s Dilemma» («Благоразумие, моральность и дилемма заключённого»)[18]. В 1982 году впервые познакомился со своей будущей женой, философом Джанет Ричардс[10]; спустя 29 лет, в 2010 году они поженились[13][19]. Занимал ряд должностей в Гарвардском, Ратгерском и Нью-Йоркском университетах в качестве приглашённого специалиста, где читал лекции[7][20].

В 1984 году опубликовал свою первую книгу «Reasons and Persons» («Доводы и лица»); практически сразу после публикации стала классикой философской и этической мысли, сенсацией в среде англоязычных философов, которые были впечатлены оригинальностью работы, сложной изобретательной аргументацией, масштабностью исследования[9]. В основу легли идеи, высказанные им в статьях 1970—1980-х годов, в том числе в «Тождестве личности» и «Благоразумии, моральности и дилемме заключённого». Второе издание было выпущено в 1987 году, которое включало в себя 4 части и 10 приложений, в нём рассматривались проблемы рационального и морального действия, тождества личности, этики будущих поколений и аксиологии[21]. В книге утверждалось, что традиционные представления о природе личности в философии и тождественности личности во времени являются ошибочными: не существует никакой уникальной сущности, «Я», что лежала бы в основе психического опыта и предпочтений, которые можно было бы приписать определённому человеку в определённый момент, и нет никакой обязательной связи между персональной идентичностью и «выживанием» личности; делался вывод, что персональная идентичность «не имеет значения»[9]. В 1986 году был избран членом Британской академии[16][22]. В 1990-х годах, вместе с другими философами, планировал участвовать в написании сборника, состоящего из ответов на критику «Доводов и лиц», но, ввиду того, что материала для публикации накопилось слишком много, впоследствии решил отстраниться от проекта и переключиться на работу над новой монографией (будущая «On What Matters»), которая будет частично основана на этом материале; из-за этого сборник «Reading Parfit» («Читая Парфита») был опубликован с большим опозданием, в 1997 году, и без ответов самого Парфита[23].

В 1990-х годах приступил к реализации проекта, в котором планировал обосновать моральный реализм. Начиная с середины 1990-х годов начал активно изучать работы Иммануила Канта, к которому до этого относился скептически[24]. В 2002 году прочитал Таннерские лекции об общечеловеческих ценностях в Калифорнийском университете в Беркли[7]. В 2011—2017 годах была опубликована трёхтомная монография «On what matters» («О важном»)[16], на написание которого потрачено 15 лет; первые два тома были опубликованы в 2011 году, третий — в 2017 году. Главный тезис работы — три основные традиции нормативной этики — консеквенциализм, кантианство и контрактуализм — в конечном счёте друг другу не противоречат, и с некоторыми изменениями могут быть объединены в одну, «тройственную теорию» («Triple Theory»)[24], если при этом будет отброшено «проблематичное» и сохранено «значимое»[9]. В 2014 году был удостоен премии Рольфа Шока, за «революционные идеи в области тождества личности и анализ структуры моральных теорий»[25]. Последняя публикация — статья «Future people, the non-identity problem, and person-affecting principles» 2017 года; редакторы приняли работу за несколько часов до смерти Парфита[26].

Умер ночью с 1 по 2 января 2017 года, в возрасте 74 лет, в своём доме в Лондоне, Англия[13][27].

Личная жизнь

Был женат на философе Джанет Ричардс; детей не имел. Придерживался атеистических взглядов[7] и движения эффективного альтруизма[13]. Редко давал интервью[28]. Единственным хобби была архитектурная фотография; часто фотографировал одни и те же здания, как перфекционист, в таких городах, как Венеция и Санкт-Петербург, которые ежегодно посещал с 1975 по 1998 год[25].

Трудился каждый день, с момента пробуждения до поздней ночи. Боялся терять время; для того чтобы экономить время и как можно меньше отвлекаться от работы, решил «упростить свою жизнь»: ел в день только два раза, при этом почти одно и то же[13], негорячую пищу, сырые фрукты и овощи, вместо заваривания ел растворимый кофе, запивая его водой из-под крана[10]; иногда на комоде держал открытую книгу, чтобы читать что-то во время надевания носков. Чтобы не мучиться над выбором, какую одежду надеть, каждый день носил одно и то же: одинаковые чёрные брюки и белые рубашки[7][10][13]. В последние десять лет жизни активно занимался на велотренажёре, чтобы «сохранить умственные и физические способности»[14].

Философия

В первой своей философской публикации, которая ляжет в основу многих последующих работ, статье «Personal Identity» («Тождество личности») 1971 года, опубликованной в журнале The Philosophical Review, рассуждал о природе личности и проблеме её тождества, предложил новый подход к осмыслению тождества, выдвинув два тезиса — (а) предположения о том, что на вопрос о тождественности себе будущему обязательно должен быть дан определённый ответ «да» или «нет», не являются в достаточной мере обоснованными; (б) многие важные вопросы касаемо своего будущего выживания и прочего могут быть разрешены и без решения проблемы тождества личности[16]. Приводил ряд мысленных экспериментов, например, о ситуации, когда, путём разъединения мозга, сознание было бы разделено на две части, отдельные потоки, пробывшие в этом состоянии какое-то определённое время, будучи никак не связанными друг с другом, затем будут вновь соединены вместе; приводя этот пример, Парфит пытался доказать, что психологическая непрерывность и связанность не гарантируют, что личность будет тождественна, и что тождество личности в некоторых случаях является неопределённым фактом. На основе этого делал вывод, что наиболее правильным решением будет предпочесть продолжение своей «психологии» вместо тождества личности, если они вступают в конфликт; предпочесть сугубо индивидуальному выживанию заботу о ком-то другом, кто психологически подобен себе в достаточной мере, чтобы смог реализовать некогда задуманное собой[29][30].

В своей первой монографии, «Reasons and Persons» («Доводы и лица»), опубликованной в 1984 году, не выходил за рамки нормативной этики, рассматривал только одну единственную концепцию — консеквенциализм[22]; выдвигал аргументы, что теория собственного интереса, мораль здравого смысла и консеквенциализм опровергают сами себя косвенным путём, и чтобы решить эту проблему, предлагал разработать единую теорию морали, сблизив пересмотренные консеквенциализм и мораль здравого смысла. Помимо этого рассуждал в ней об аксиологии[16]. По мнению Парфита, в основе светской морали, за которой видел будущее, должен быть отказ от индивидуалистической и эгоистической теории рационального действия. Аргументирует в пользу непризнания рациональной основой морального действия преследование своих личных интересов; по-настоящему этическое и рациональное действие должно отказаться от «самости»; отказ от самости рассматривал как «освобождение от оков собственного „Я“». Эта позиция, ввиду схожести с буддийским учением «анатмана», в дальнейшем получила название «оксфордский буддизм». Впоследствии активно участвовал в движении «эффективного альтруизма», сторонники которого полагают, что с рациональной точки зрения делать мир лучше с помощью методов, которые имеют доказательное подтверждение своей эффективности, — моральное обязательство каждого; примеры таких методов — вегетарианство и пожертвования бедным 10 % своего дохода. Помимо метафизики проблемы тождества личности, Парфита серьёзно волновало существование объективных моральных истин; многие его коллеги относились к этим истинам скептически, что его беспокоило, ввиду этого активно работал над тем, чтобы убедить других в существовании объективной морали. Плоды этой работы будут отражены в его последующей монографии[31].

К концу XX века Парфит заострил своё внимание на том, чтобы объединить три главные, соперничающие с собой, философские традиции в этике — консеквенциализм, контрактуализм Томаса Скэнлона и кантианство; рассматривал возможность, что эти традиции могут быть выражениями одной и той же позиции[32]; кроме того стал придерживаться бескомпромиссного реализма по отношению к морали и нормативному вообще. Впоследствии стал уделять большее внимание метаэтическим проблемам[16]. Начал активно изучать работы Иммануила Канта, к которому до этого относился скептически, считал, что тот ответственен за просачивание «дурного стиля» в философию; позднее так считать перестал, вместо этого стал ценить за стремление дать объективное обоснование морали[24]. Критиковал прескриптивизм философа Ричарда Хэара и другие формы нонкогнитивизма, так как считал, что они приводят к тому, что ничего не имеет значения. Все эти идеи нашли своё отражение в его трёхтомной монографии «On What Matters» («О важном»), первые два тома которого были опубликованы в 2011 году, а третий — в 2017 году; представляет собой сборник, значительный вклад в написание которого внесли и другие авторы-философы, в ней рассматривается практически вся метаэтика и теория причин[22].

Влияние

Один из самых влиятельных моральных философ XX и раннего XXI столетий[9], получивший широкое признание не только среди философов, но и экономистов, теоретиков права и политики, и других[14].

Библиография

Книги

  • Reasons and Persons. — 1984.
  • On What Matters. — Clarendon Press, 2011—2017.

Статьи

  • Personal Identity (англ.) // The Philosophical Review. — 1971. — Vol. 80, iss. 1. — P. 3–27. — ISSN 0031-8108. — doi:10.2307/2184309.
  • On "The Importance of Self-Identity" (англ.) // The Journal of Philosophy. — 1971. — Vol. 68, iss. 20. — P. 683–690. — ISSN 0022-362X. — doi:10.2307/2024939.
  • Later selves and moral principles (англ.) // Philosophy and Personal Relations: An Anglo-French Study : сборник / In Alan Montefiore (ed.). — Montreal: McGill–Queen's University Press, 1973. — P. 137—169. — doi:10.2307/j.ctt1w6td5r.9.
  • Iv Lewis, Perry, and What Matters (англ.) // Identities of Persons / In Amélie Oksenberg Rorty (ed.). — University of California Press, 1976. — P. 91–108. — ISBN 978-0-520-35306-0. — doi:10.1525/9780520353060-005.
  • Innumerate Ethics // Philosophy & Public Affairs. — John Wiley & Sons, 1978. — Т. 7, вып. 4. — С. 285–301. — ISSN 0048-3915.
  • Is Common-Sense Morality Self-Defeating? // The Journal of Philosophy. — Journal of Philosophy, Inc., 1979. — Т. 76, вып. 10. — С. 533–545. — ISSN 0022-362X. — doi:10.2307/2025548.
  • Derek Parfit. Correspondence // Philosophy & Public Affairs. — John Wiley & Sons, 1981. — Т. 10, вып. 2. — С. 180–181. — ISSN 0048-3915. — .
  • An Attack on the Social Discount Rate (англ.) // Philosophy & Public Policy Quarterly. — 1981. — Vol. 1, iss. 8, no. 1. — doi:10.13021/g8pppq.11981.1282.
  • Prudence, Morality, and the Prisoner’s Dilemma (англ.). — Oxford: Oxford University Press, 1981. — ISBN 0856722111.
  • Personal Identity and Rationality (англ.) // Synthese : журнал. — Springer Nature, 1982. — Vol. 53, no. 2. — P. 227—241. — doi:10.1007/bf00484899.
  • Future Generations: Further Problems // Philosophy & Public Affairs. — John Wiley & Sons, 1982. — Т. 11, вып. 2. — С. 113–172. — ISSN 0048-3915.
  • Rationality and Time (англ.) // Proceedings of the Aristotelian Society. — 1984. — 1 June (vol. 84, iss. 1). — P. 47–82. — doi:10.1093/aristotelian/84.1.47.
  • Comments // Ethics. — University of Chicago Press, 1986. — Т. 96, вып. 4. — С. 832–872. — ISSN 0014-1704. — doi:10.1086/292802.
  • A Reply to Sterba // Philosophy & Public Affairs. — John Wiley & Sons, 1987. — Т. 16, вып. 2. — С. 193–194. — ISSN 0048-3915.
  • Divided Minds and the Nature of Persons (англ.) // Mindwaves: Thoughts on Intelligence, Identity, and Consciousness / In Colin Blakemore & Susan Greenfield (eds.). — Wiley-Blackwell, 1987. — P. 19—26.
  • Why Does the Universe Exist? (англ.) // The Harvard Review of Philosophy. — 1991. — Vol. 1, iss. 1. — P. 4–5. — ISBN 10626239. — doi:10.5840/harvardreview1991111.
  • The Puzzle of Reality: Why Does the Universe Exist? (англ.) // Metaphysics: The Big Questions / In Peter van Inwagen & Dean W. Zimmerman (eds.). — Oxford: Wiley-Blackwell, 1991. — P. 418—427.
  • The Indeterminacy of Identity: A Reply to Brueckner // Philosophical Studies: An International Journal for Philosophy in the Analytic Tradition. — Springer Nature, 1993. — Т. 70, вып. 1. — С. 23–33. — ISSN 0031-8116. — doi:10.1007/bf00989660.
  • Acts and Outcomes: A Reply to Boonin-Vail // Philosophy & Public Affairs. — Wiley-Blackwell, 1996. — Т. 25, вып. 4. — С. 308–317. — ISSN 0048-3915. — doi:10.1111/j.1088-4963.1996.tb00044.x.
  • The unimportance of identity (англ.) // Identity / In H. Harris (ed.). — Oxford University Press, 1997. — P. 13—45.
  • Derek Parfit, John Broome. Reasons and Motivation // Proceedings of the Aristotelian Society, Supplementary Volumes. — 1997. — Т. 71. — С. 99–146. — ISSN 0309-7013.
  • Equality and Priority (англ.) // Ratio. — 1997. — Vol. 10. — Iss. 3. — P. 202–221. — doi:10.1111/1467-9329.00041.
  • Experiences, subjects, and conceptual schemes (англ.) // The Philosophy of Sydney Shoemaker. — Spring & Fall, 1999. — Vol. 26. — Iss. 1—2. — P. 217—270. — ISBN 02762080. — doi:10.5840/philtopics1999261/245.
  • Bombs and Coconuts, or Rational Irrationality (англ.) // Practical Rationality and Preference: Essays for David Gauthier : сборник / In Christopher W. Morris & Arthur Ripstein (eds.). — New York: Cambridge University Press, 2001. — P. 81—97.
  • Equality or Priority // The Lindey Lecture. — University of Kansas, Department of Philosophy, 1991.
  • Reductionism and Personal Identity // Philosophy of Mind: Classical and Contemporary Readings / In David John Chalmers (ed.). — New York: Oxford University Press USA, 2002.
  • What We Could Rationally Will (англ.) // The Tanner Lectures on Human Values. — University of California at Berkeley, 2002.
  • Why Our Identity Is not What Matters // Personal identity / In Raymond Martin & John Barresi (eds.). — Blackwell, 2003. — С. 115—143.
  • Overpopulation and the Quality of Life (англ.) // The Repugnant Conclusion / In Jesper Ryberg (ed.). — 2008. — P. 7—22.
  • Another Defence of the Priority View // Utilitas. — Cambridge University Press, 2012. — Vol. 24. — Вып. 3. — С. 399—440. — doi:10.1017/S095382081200009X.
  • We Are Not Human Beings // Philosophy. — Cambridge University Press, 2012. — Т. 87, вып. 339. — С. 5–28. — ISSN 0031-8191. — doi:10.1017/s0031819111000520.
  • Can We Avoid the Repugnant Conclusion? (англ.) // Theoria. — 2016. — Vol. 82. — Iss. 2. — P. 110—127. — doi:10.1111/theo.12097.
  • Future People, the Non-Identity Problem, and Person-Affecting Principles // Philosophy & Public Affairs. — 2017. — Т. 45, вып. 2. — С. 118–157. — ISSN 0048-3915. — doi:10.1111/papa.12088.

Награды и премии

  • Премия Рольфа Шока, за «революционные идеи в области тождества личности и анализ структуры моральных теорий» (2014)[27][25].

Примечания

  1. ↑ Duignan B. Derek Parfit // Encyclopædia Britannica (англ.)
  2. ↑ Derek Parfit // Internet Philosophy Ontology project (англ.)
  3. ↑ Parfit, Derek Antony // Oxford Dictionary of National Biography (англ.) / C. Matthew — Oxford: OUP, 2021. — doi:10.1093/ODNB/9780198614128.013.90000380327
  4. ↑ Oxford Dictionary of National Biography (англ.) / C. Matthew — Oxford: OUP, 2004. — doi:10.1093/ODNB/9780198614128.013.90000380327
  5. 1 2 3 Чешская национальная авторитетная база данных
  6. ↑ Edmonds, 2023, с. 1—2.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Larissa MacFarquhar. How To Be Good (англ.) // The New Yorker : сайт. — 2011-08-29. — ISSN 0028-792X.
  8. ↑ Edmonds, 2023, с. 5—6.
  9. 1 2 3 4 5 6 Brian Duignan. Derek Parfit (англ.). Encyclopædia Britannica.
  10. 1 2 3 4 Derek Parfit: Endearingly eccentric moral philosopher who was spoken of in the same breath as John Stuart Mill (англ.) // The Times : сайт. — 2017. — 4 January.
  11. ↑ Беляев, 2017, с. 165.
  12. 1 2 Дэнси, 2020, с. 39.
  13. 1 2 3 4 5 6 Jane O'Grady. Derek Parfit obituary (англ.) // The Guardian : сайт. — 2017. — 12 July.
  14. 1 2 3 4 Jeff McMahan. Derek Parfit (1942—2017) (англ.) // Philosophy Now : сайт. — 2017. — Iss. 119.
  15. ↑ Беляев, 2017, с. 165—166.
  16. 1 2 3 4 5 6 Гаспаров Игорь Гарибович. Парфит Дерек (20 октября 2023). — Онлайн-версия Большой российской энциклопедии (новая).
  17. ↑ Беляев, 2017, с. 166.
  18. ↑ Дэнси, 2020, с. 40.
  19. ↑ David Edmonds. Reason and romance: The world's most cerebral marriage. Derek Parfit and Janet Radcliffe-Richards believe that philosophy should guide behaviour. Their marriage shows that it can (англ.). Prospect (17 июля 2014). Дата обращения: 9 октября 2024.
  20. ↑ Дэнси, 2020, с. 46.
  21. ↑ Гаспаров Игорь Гарибович. Доводы и лица. — Онлайн-версия Большой российской энциклопедии (новая).
  22. 1 2 3 Дэнси, 2020, с. 42.
  23. ↑ Дэнси, 2020, с. 42—43.
  24. 1 2 3 Беляев, 2017, с. 168.
  25. 1 2 3 Беляев, 2017, с. 169.
  26. ↑ Дэнси, 2020, с. 51.
  27. 1 2 Дэнси, 2020, с. 37.
  28. ↑ Беляев, 2017, с. 170.
  29. ↑ Беляев, 2017, с. 166—167.
  30. ↑ Дэнси, 2020, с. 46—47.
  31. ↑ Беляев, 2017, с. 167.
  32. ↑ Дэнси, 2020, с. 52.

Литература

Ссылки

Эта статья взята у (из) Wikipedia. Текст лицензируется по Creative Commons - Attribution - Sharealike. К медиа файлам могут применятся дополнительные условия.