Петровское заговенье
| Петровское заговенье | |
|---|---|
 Кристиан Гейслер Воскресенье в деревне. 1803 | |
| Тип | народно-христианский |
| Иначе | Всесвятское, Русальное, Ярилино заговенье |
| Значение | окончание весны и начало лета |
| Отмечается | православными славянами |
| Дата | следующее за Троицей воскресенье |
| В 2024 | 17 июня (30 июня) |
| В 2025 | 2 июня (15 июня) |
| В 2026 | 25 мая (7 июня) |
| Празднование | молодёжные гулянья |
| Связан с | Собором всех святых |
Петровское заговенье — у православных славян праздник, посвящённый проводам весны, приуроченный к следующему после Троицы воскресенью — накануне Петрова поста; местами — понедельник, первый день поста[1].
Другие названия
рус. Всесвятское, Русальное, Русальское, Русалкино, Ярилино, Крапивное[2], Яишное[3], Качальное, Луговое[4] заговенье; сербохорв. Пресвета, Петрове покладе, Сви свети, Водена недеља, Мале Троjце[5].
Традиции
По мнению некоторых исследователей Петровский пост был введен для отвлечения людей от купальской обрядности[6]. В Петровское заговенье заканчивалась весна и наступало пролетье, в этот день проводились ритуалы, связанные с идеей умирания и воскресения[7].
На Руси проходили молодёжные гулянья, в которых принимали участие также молодые мужчины и женщины. Гулянья начинались с раннего утра или с обеда, продолжались до позднего вечера, а иногда шли всю ночь. Местом их проведения были обычно берега рек и озёр, где разводили костры, устраивали трапезы. Парни и девушки купались, мужчины и женщины принимали угощение, переходя от костра к костру. После захода солнца все раздевались и купались вместе. Затем старшие уходили домой, а молодежь продолжала гулять и развлекаться до самого утра[8].
В Новгородской губернии парни и девушки веселились весь день, а на закате шли с цветами и травами за околицу, обходили её кругом, а затем направлялись к полю. В момент, когда солнце скрывалось за горизонт, все становились на колени, кланяясь земле и восклицая: «Прощай, весна красная, прощай! Ворочайся скорее опять!». Затем с песнями шли на берег реки, где водили хороводы. Подобный обряд проводился и во Владимирской губернии, где прощаться с весной отправлялись все жители деревни во главе с девушками и молодыми женщинами[8].
В этот день в разных районах проводились обряды похорон-проводов русалки, соловушки, Горюна, Ярилы, Костромы, Чехони и т. д. Молодёжь изготавливала из соломы и старых вещей чучело (иногда с подчеркнутыми признаками пола), затем с плачем, причетанием и криком несли его к реке или на поле и там топили его или, разрывали на мелкие куски, разбрасывая их по полю[9][10].
«Яишным заговеньем» называли день в Вологодской губернии, в Васеляновской волости Кадниковского уезда его праздновали его во всех деревнях. Утром, после домашнего угощенья пирогом с яйцами, молодёжь шла к качелям, которые устраивались в постоянных местах. Качали молодёжь крестьяне — хозяева качелей, за плату. За катанье на качелях можно было в этот день расплатиться яйцами. С полудня начинались игры, песни и пляски. Главными в этот день были игры с яйцами: «перебой», «защурья», «по лотку»[3].
Яичным называлось заговенье и в некоторых местах Тюменского уезда. Там ближе к полудню народ шёл на берег реки, где разводили костры и варили яйца, окрашивая их в красно-коричневый цвет луковичной шелухой. У костров присаживались семьями, иногда по две-три семьи, а молодёжь поблизости катала яйца, водила хороводы. Затем проходили игры и состязания молодёжи. Завершался праздник вечером купаньем в реке; при этом горели костры, а мужчины стреляли из ружей. После купанья взрослые возвращались домой, а парни и девушки водили хоровод и играли всю ночь[11].
Игры, как правило, были связаны с любовно-брачной тематикой[12]: «ящер», «горелки»[13], «пятнашки»[12], «коршун»[12], игры с мячом («мячевуха»[12], «в барыши»[12] и др.).
См. также
Примечания
- ↑ Агапкина, 2002, с. 346.
- ↑ Коринфский, 1901, с. 306.
- 1 2 Громыко, 1991, с. 220.
- ↑ Тульцева, 2013, с. 237.
- ↑ Недељковић, 1994, с. 10.
- ↑ Кожолянко, 2013, с. 169.
- ↑ Шангина, 2007, с. 134.
- 1 2 Платонов, 2007, с. 568.
- ↑ Шангина, 2003, с. 121.
- ↑ Платонов, 2007, с. 568—569.
- ↑ Громыко, 1991, с. 220–221.
- 1 2 3 4 5 Морозов, 2004, с. 382.
- ↑ Некрылова, 1991, с. 253.
Литература
- Агапкина Т. А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. — М.: Индрик, 2002. — 816 с. — (Традиционная духовная культура славян. Современные исследования). — ISBN 5-85759-143-0.
- Громыко М. М. Мир русской деревни. — М.: Молодая гвардия, 1991. — 446 с. — ISBN 5-235-01030-2.
- Кожолянко А. Г. Синкретизм язычества и православия в календарной обрядности буковинцев // Русин: Международный исторический журнал. № 4 (34), 2013. — Кишинев: Татьяна, 2013. — С. 158–180. — ISSN 1857-2685.
- Коринфский А. А. Ярило // Народная Русь : Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. — М.: Издание книгопродавца М. В. Клюкина, 1901. — С. 297—307.
- Игры народные / Морозов И. А. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 2004. — Т. 3: К (Круг) — П (Перепёлка). — С. 380–386. — ISBN 5-7133-1207-0.
- Некрылова А. Ф. Круглый год. — М.: Правда, 1991. — 496 с. — ISBN 5-253-00598-6.
- Петровское заговенье // Русский образ жизни / Платонов О. А.. — М.: Институт русской цивилизации, 2007. — С. 424. — ISBN 978-5-902725-05-3. Архивировано 7 июня 2015 года.
- Тульцева Л. А. Заговенье на Петров пост // Русские: этнокультурная идентичность / отв. ред. и сост. И. В. Власова. — М.: ИЭА РАН, 2013. — С. 229–234. — ISBN 978-5-4211-0092-8.
- Шангина И. И. Русские девушки. — СПб.: Азбука-классика, 2007. — 352 с. — ISBN 978-5-352-02194-1.
- Шангина И. И. Русский народ: будни и праздники. Энциклопедия. — СПб.: Азбука-классика, 2003. — 552 с. — ISBN 5-352-00650-6.
- Неделькович, М. Календар српских народних обичаја и веровања за просту 1994. — Ваљево: Ваљевац, 1994. — 230 с. (серб.)