Церковь нового устроения

Церковь нового устроения
англ. Church of the New Dispensation
Кешобомчондро Сен, основатель Церкви нового устроения
Кешобомчондро Сен, основатель Церкви нового устроения
Общие сведения
Место создания Бенгалия, Британская Индия
Основание XIX век
Дата роспуска После 1884
Основатель Кешобомчондро Сен
Отделилась от Брахмо Самадж
Испытано влияние от Бенгальское возрождение, Унитарианство, Теософия
Вероисповедание
Религия Синкретизм (Индуизм, Христианство)
Течение Реформаторское движение в индуизме
Идеология Универсализм, социальные реформы
Вероубеждение Пребывание с Богом через внутренний поиск
Источники права Веды, Библия, тексты мировых религий
Противники Ортодоксальный индуизм
Распространение
Страны Британская Индия
Регионы Бенгалия
Этнические группы Бенгальцы
Языки Бенгальский язык
Число после­дователей Около 3 000 (1891)
Управление
Глава Кешобомчондро Сен
Штаб-квартира Калькутта
Структура
Структура Централизованная под руководством Сена
Логотип Викиданных Информация в Викиданных ?

Церковь нового устроения (англ. Church of the New Dispensation) — религиозное движение, основанное в XIX веке Кешобомчондро Сеном, характеризующееся синкретическим сочетанием индуистских, христианских и других религиозных традиций. Основной акцент делался на прямом личном духовном опыте и социальных реформах в рамках индийской традиции[1][2].

История

Церковь нового устроения возникла в начале XIX века как реформаторское движение внутри индуизма. Первоначально она основывалась на философии адвайта-веданты, подчёркивая глубокую связь между человеком и божественным. На движение оказали влияние практики пуританского самоанализа и психологии, что отразилось в акценте на самопознании и духовной интроспекции. Кешобомчондро Сен, ключевая фигура бенгальского реформаторского движения, выступал за «живую религию», подчёркивая важность богопознания через внутренний поиск[3][4]. Его идеи находили отклик среди образованного среднего класса, связанного с британскими колонизаторами[5].

Отличительной чертой движения стал синтез различных религиозных элементов. Сен стремился создать универсальную религию, объединяющую практики вайшнавизма, шактизма, буддизма, христианства и унитарианства[6]. Это привело к включению киртанов в богослужения и созданию новых ритуалов[7][8]. В 1878 году произошёл раскол из-за брака несовершеннолетней дочери Сена с князем Куч-Бихара, что противоречило принципам Брахмо Самаджа. Это привело к тому, что Сен реорганизовал своих последователей в Церковь нового устроения[9].

Позднее движение включило элементы теософии Елены Блаватской и христианской Троицы. После смерти Сена в 1884 году движение пришло в упадок из-за внутренних конфликтов[10].

Вероучение и практики

Доктрина

  • «Живая религия» — акцент на личном духовном опыте и социальных реформах[5].
  • Синтез религий — объединение элементов различных традиций в универсальную систему[6].
  • Отказ от внешних авторитетов — приоритет прямого богообщения[11][12].

Практики

Священные тексты

Движение использовало тексты Вед, Библии и других религий, поощряя сравнительное религиоведение[13][14][15].

Влияние на общество

Церковь сыграла значительную роль в Бенгальском возрождении, продвигая[9]:

  • Реформу образования.
  • Права женщин.
  • Межрелигиозный диалог.

Экуменизм

Сен назначил четырёх «профессоров» для изучения мировых религий[13]:

  • Протап Чандер Мозумдар — христианство.
  • Гуру Говинд Рой — индуизм.
  • Гириш Чандра Сен — ислам.
  • Агхоренатх Гупта — буддизм.
Протап Чандер Мозумдар, профессор христианства

Противостояние

Движение критиковали[16]:

  • Традиционные брахмоисты — за отход от рационализма.
  • Ортодоксальные индуисты — за синкретизм.
  • Консерваторы — за социальный реформизм.

Упадок

После смерти Сена в 1884 году движение распалось по ряду причин[16]:

  • Отсутствие харизматичного лидера.
  • Внутренние доктринальные споры.
  • Малочисленность последователей (3051 человек в 1891 году).

Наследие

Князь Нрипендра Нарайян и Суньети Деви (дочь Сена) построили крупнейший храм церкви в Куч-Бихаре. Идеи синкретизма повлияли на формирование современной индийской идентичности[16].

Литература

  • Kopf D. The Brahmo Samaj and the Shaping of the Modern Indian Mind. — Princeton University Press, 1979.
  • Mullick S. The First Hindu Mission to America: The Pioneering Visits of Protap Chunder Mozoomdar. — Northern Book Centre, 2010.
  • Pape W.R. Keshub Chunder Sen's Doctrine of Christ and the Trinity: a Rehabilitation // Indian Journal of Theology. — 1976. — Vol. 25, № 2.
  • Thomas T.J. Interaction of the Gospel and Culture in Bengal // Indian Journal of Theology. — 1995. — Vol. 37, № 2.

См. также

Примечания

  1. ↑ Kling, David W. A History of Christian Conversion : [англ.]. — Oxford University Press, 2020-05-05. — ISBN 978-0-19-971759-0.
  2. ↑ The World's Parliament of Religions : [англ.]. — Parliament Publishing Company, 1893.
  3. ↑ Phan, Peter C. The Cambridge Companion to the Trinity : [англ.]. — Cambridge University Press, 2011-06-30. — ISBN 978-1-107-49544-9.
  4. ↑ Athyal, Jesudas M. The Life, Legacy and Theology of M. M. Thomas: 'Only Participants Earn the Right to be Prophets' : [англ.] / Jesudas M. Athyal, George Zachariah, Monica Melanchthon. — Routledge, 2016-04-20. — ISBN 978-1-317-02548-1.
  5. 1 2 Höke, Vera. Individualisation in conformity: Keshab Chandra Sen and canons of the self / под ред. Martin Fuchs и др.. — De Gruyter, 2019. — С. 1381–1400. — ISBN 978-3-11-058085-3. — doi:10.1515/9783110580853-067.
  6. 1 2 3 Kopf, David. The Brahmo Samaj and the Shaping of the Modern Indian Mind. — Princeton University Press, 1979. — С. 250–286.
  7. ↑ Abhedananda, Swami. The Gospel of Ramakrishna : [англ.]. — Library of Alexandria, 1907-01-01. — ISBN 978-1-4655-7645-3.
  8. ↑ Parekh, Manilal Chhotalal. The Brahma Samaj: (a Short History). : [англ.]. — Oriental Christ House, 1929.
  9. 1 2 Thomas, T. Jacob. Interaction of the Gospel and Culture in Bengal // Indian Journal of Theology. — 1995. — Т. 37, № 2. — С. 47–63.
  10. ↑ Pape, W. Roy. Keshub Chunder Sen's Doctrine of Christ and the Trinity: a Rehabilitation // Indian Journal of Theology. — 1976. — Т. 25, № 2. — С. 55–71.
  11. ↑ Patton, John E. The Case Against TM in the Schools : [англ.]. — Baker Book House, 1976. — ISBN 978-0-8010-6957-4.
  12. ↑ The New Encyclopædia Britannica : [англ.]. — Encyclopaedia Britannica, 1981. — ISBN 978-0-85229-378-2.
  13. 1 2 Mullick, Sunnit. The First Hindu Mission to America: The Pioneering Visits of Protap Chunder Mozoomdar. — Northern Book Centre, 2010.
  14. ↑ Price, Maurice Thomas. Christian Missions and Oriental Civilizations: A Study in Culture Contact; the Reactions of Non-Christian Peoples to Protestant Missions from the Standpoint of Individual and Group Behavior: Outline, Materials, Problems, and Tentative Interpretations : [англ.]. — New York:Orientalia, Incorporated, 1924.
  15. ↑ The East and the West : [англ.]. — Society for the Propagation of the Gospel in Foreign Parts., 1910.
  16. 1 2 3 Kopf, David. The Brahmo Samaj and the Shaping of the Modern Indian Mind. — Princeton University Press, 1979. — С. 313–334.
Эта статья взята у (из) Wikipedia. Текст лицензируется по Creative Commons - Attribution - Sharealike. К медиа файлам могут применятся дополнительные условия.