Акакий (католикос-патриарх Востока)
| Католикос-патриарх Церкви Востока | ||
| Акакий | ||
|---|---|---|
| сир. ܐܚܩ ܪܣܠܘܚܐ | ||
|
||
| 485 год — 496 год | ||
| Интронизация | 485 год | |
| Церковь | Церковь Востока | |
| Предшественник | Бабуй | |
| Преемник | Бабай | |
|
|
||
| Деятельность | священник | |
| Рождение | V век | |
| Смерть |
|
|
Мар Акакий (Мар Акак[1]; сир. ܐܚܩ ܪܣܠܘܚܐ; V век — Аль-Хира, Наджаф) — католикос-патриарх Церкви Востока с 485 года по 496 год, сирийский христианский богослов и писатель.
Являлся выпускником Эдесской богословской школы. Период патриаршества Мар Акакия был связан с длительным конфликтом католикоса и епископа Нисибиса Бар Саумы. В отличие от Бар Саумы, Мар Акакий занимал более умеренную позицию по вопросу отношений с Византией и халкидонским христианством[2]. При Акакии в 486 году состоялся поместный собор Церкви Востока в Селевкии-Ктесифоне, который выразил христологическое учение в терминах антиохийской богословской школы и «строгого дифизитства»[3]. Умер в 496 году[4].
Биография
Ранние годы
Акакий являлся выпускником Эдесской богословской школы. После казни католикоса Мар Бабуя сасанидским шахом Перозом, между 483 и 485 годами Акакий фактически стал главой восточно-сирийской церкви в Персии. В период патриаршества у Акакия возник конфликт с епископом Нисибиса Бар Саумой[2]. Какое-то время Бар Саума противостоял Акакию, но вскоре был вынужден поменять своё отношение и признать Акакия главой Церкви Востока[5][6], в ответ Акакий признал Бар Сауму митрополитом Нисибиса[7].
Поместный собор 486 года
В 486 году в Селевкии-Ктесифоне под председательством Акакия был проведён поместный собор Церкви Востока. На данном соборе была установлена обязательность брака для клира и разрешён второй брак для священников и диаконов. На соборе было осуждено монофизитство и сформулировано следующее христологическое исповедание Церкви Востока в духе строгого дифизитства[2]:
«Что касается воплощения Христова, наша вера должна состоять в исповедании двух естеств: Божества и человечества. Но Божество, пребывающее с Его свойствами, и человечество — с его, мы объединяем в одном прославлении. И единое поклонение подобает различию естеств, по причине совершенной их связи и нераздельности Божества и человечества. А кто думает или учит других, что страдание или изменение приражается Божеству нашего Господа, или не соблюдает относительно единства лица нашего Спасителя исповедания Бога совершенного и человека совершенного, да будет анафема»[8].
Традиционно, в исторической науке преобладало мнение, что «несторианизация» Церкви Востока началась во второй половине V века при Нарсае и Бар Сауме и завершилась принятием учения Нестория на соборе Церкви Востока 486 годов в Селевкии-Ктесифоне[9]. В 1951 году известный историк-иезуит Вильгельм де Врис утверждал, что «официальное принятие несторианства Персидской Церковью произошло на Селевкийском соборе 486 года»[10]. Впоследствии данная трактовка была оспорена исследователями. Британский сиролог С. Брок считал, что до начала VII века Церковь Востока придерживалась более мягкого варианта антиохийской христологии, разработанного Феодором Мопсуестийским[11][12], а российский исследователь Н. Н. Селезнёв отмечал, что в постановлении собора 486 года нет ничего «несторианского»[13].
Возобновление конфликта с Бар Саумой
В 491 году конфликт Акакия и Бар Саумы вновь возобновился и стороны анафематствовали друг друга. Причины ссоры неизвестны, но то, что стороны обменивались анафемами, говорит о более глубоком, чем ранее, конфликте. Во время ссоры с Бар Саумой Акакий по поручению шаханшаха Кавада I был направлен с дипломатической миссией в Константинополь. В Византии Акакий был признан православным и в качестве дополнительного доказательства своей ортодоксальности он предал анафеме Бар Сауму, после чего вернулся в Персию[2]. Католикос Мар Акакий умер в 496 году[4].
Сочинения
Акакий является автором полемических произведений, направленных против монофизитов, а также нравственно-аскетических поучений. Сохранившийся текст собора Мар Акака 486 года содержит древнюю христологию антиохийской школы. Как отмечает российский патролог О. В. Давыденков с точки зрения акта воссоединения антиохийцев и александрийцев 433 года и вероопределения Халкидонского собора в постановлении собора 486 года отсутствуют признаки ереси[2].
Примечания
- ↑ Селезнёв, 2002, с. 109.
- 1 2 3 4 5 Давыденков, 2000, с. 367—368.
- ↑ Селезнёв, 2002, с. 110.
- 1 2 Ортис де Урбина, 2011, с. 128.
- ↑ Wigram, 1910, p. 161.
- ↑ Пигулевская, 1979, с. 202.
- ↑ Wigram, 1910, p. 162.
- ↑ Иларион (Алфеев), 2017, с. 23.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 49.
- ↑ Брок, 1995, с. 48.
- ↑ Брок, 1995, с. 51—52.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 50—51.
- ↑ Селезнёв, 2002, с. 111.
Литература
- На русском языке
- Брок С. Христология Церкви Востока // Вестник древней истории. — 1995. — № 2 (213). — С. 39—53.
- Давыденков О. В. Акакий Селевкийский // Православная энциклопедия. — М., 2000. — Т. I : А — Алексий Студит. — С. 367—368. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-006-4.
- Заболотный Е. А. Сирийское христианство между Византией и Ираном. — СПб.: Наука, 2020. — 406 с. — ISBN 978-5-02-040526-4.
- Иларион (Алфеев). Духовный мир преподобного Исаака Сирина. — 7-е издание. — М.: Познание, 2017. — 440 с. — ISBN 978-5-906960-07-8.
- Ортис де Урбина И. Католикос Акакий (Акак) // Сирийская патрология / перевод с лат. М. В. Грацианского. — М.: Издательство Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, 2011. — С. 128. — 283 с. — ISBN 978-5-7429-0628-5.
- Пигулевская Н. В. Организация христианской церкви в Иране // Культура сирийцев в средние века. — М.: Культура народов Востока. Материалы и исследования / АН СССР, 1979. — С. 201—202. — 248 с.
- Селезнёв Н. Н. Христология Ассирийской церкви Востока. — Москва: Euroasiatica, 2002. — С. 109—111. — 200 с. — ISBN 5-86748-101-8.
- На английском языке
- Wigram W. A.. Chapter VIII. Bar-Soma and Acacius // An Introduction to the History of the Assyrian Church Or the Church of the Sassanid Persian Empire, 100—640 A.D.. — London: Society for promoting Christian knowledge, 1910. — P. 141—171. — 332 p.
Дополнительная литература
- На немецком языке
- Baumstark A. Geschichte der syrischen Literatur, mit Ausschluss der christlich-palästinensischen Texte. — Bonn, 1922. — P. 109. — 378 p.
- На французском языке
- Jean-Baptiste Chabot. Synodicon orientale ou recueil de synodes nestoriens. — Paris: Imprimerie Nationale, 1902. — P. 302—312.
- Labourt J. Le christianisme dans l'empire Perse. — Paris, 1904. — P. 201—207. — 358 p.