Сирийский национализм

Сирийский национализм (араб. القَومِيَةُ السُورِيَّةُ‎) относится к национализму региона Сирии, как культурного или политического образования, известного как « Великая Сирия », известного на арабском языке как Билад аш-Шам (араб. بِلَاد الـشَّـام‎.) [1]

Сирийский национализм зародился вместе с арабским восстанием против Османской империи во время Первой мировой войны .[2] В то время как большинство «прагматичных» сирийских националистов выступают за арабский национализм и рассматривают пансирийство как шаг к более широкому панарабскому государству, меньшинство «чистых» сирийских националистов, часто связанных с Сирийской социал-националистической партией, выступают против этой перспективы. Они утверждают, что Сирия должна быть ведущей силой среди арабского народа и отвергают панарабские движения, которые ставят всех арабов на один уровень.[3] [4]

Предполагаемые «естественные границы» Сирии, заявленные Сирийской социал-националистической партией
Флаг Сирии

Некоторые сирийские оппозиционные силы, воевавшие против режима Асада, являются ярыми сторонниками исторического сирийского национализма, который восходит к «Золотому веку». Свободная сирийская армия включила символы националистических знаков в свои флаги и военную форму во время гражданской войны в Сирии .[5] Сирийский национализм исторически был заметен в Ливане, где он был особенно распространен среди ливанских мусульман-суннитов, которые стремились войти в состав Великого сирийского государства.[6]

История

Революционный активист Абд аль-Рахман аль-Кавакиби

Сирийский национализм возник в конце XIX века вместе с движением Нахда, охватившим тогда арабский мир, находившийся под властью Османской империи. Одной из выдающихся исторических фигур сирийского национализма был султан Айюбидов Саладин, суннитский лидер, который отвоевал Иерусалим и привел мусульман к победе над европейскими крестоносцами . После декларации Бальфура, сделки Сайкса-Пико и введения французского мандата Саладин был популяризирован националистами и исламистами как героическая фигура сирийского сопротивления сионизму и западному империализму .[7][8][9]

Одной из главных фигур панарабского движения был сирийский исламистский священнослужитель Мухаммад Рашид Рида, сыгравший ключевую роль в формировании арабских обществ и выступавший за автономию арабских вилайетов, таких как Сирия, от Османской империи . В своем основополагающем панисламистском журнале «Аль-Манар» Рида писал по широкому кругу вопросов, охватывающих религию, политику, науку, технологии и культуру. Будучи ярым сторонником арабского единства, Рида критиковал автократическое правление османских династов и господство турецкой националистической партии «Единение и единство» в имперской политике. Он также был ярым противником европейских колониальных держав и призывал арабский народ начать революционные действия, чтобы противостоять империалистическим заговорам Европы. Во время Первой мировой войны Рида издал фетву, призывающую сирийцев поддержать Османскую империю в борьбе с союзными колониальными державами и одновременно противостоять группам, связанным с младотурками . В то же время он основал тайное общество, известное как «Общество арабской ассоциации» ( Джамийят аль-Джамиа аль-Арабийя ), которое тайно прилагало усилия по созданию Исламской империи, охватывающей Аравийский полуостров, Большую Сирию и Ирак ; его правительство располагалось в Дамаске. Империю должен был возглавить арабский халиф, который должен был назначать президента на каждый пятилетний срок из списка кандидатов, предложенных ему Советом представителей. [10]

Соратник Рашида Риды Абд аль-Рахман аль-Кавакиби (1854-1902), сириец курдского происхождения, родившийся в Алеппо, был еще одним видным мусульманским деятелем, выступавшим за арабское единство. Аль-Кавакиби считал, что арабы — лучшие люди для возрождения ислама, и выступал за возрождение арабского самосознания как средства расширения прав и возможностей мусульманского мира . В своих книгах, таких как «Табаи аль-Истибдад» («Природа тирании») и «Умм аль-Кура» («Мать деревень — Мекка»), Кавакиби бросил вызов османскому султану и поддержал исламскую революцию с целью свержения различных политических тираний. Кавакиби считал, что изначальный ислам противостоит тирании и выступает за политическую систему, которая представляет собой промежуточный вариант между демократией и диктатурой. Он утверждал, что тирания ведет к ослаблению национального духа и деградации национальной культуры. Вторая крупная работа Кавакиби, «Умм аль-Кура», была посвящена исламскому конгрессу представителей со всего мусульманского мира, которые проводили дебаты для обсуждения исламского социально-политического возрождения. Рашид Рида популяризировал это произведение через «Аль-Манар» в 1902 году.[11]

Примечания

  1. ↑ Kamal S. Salibi. A House of Many Mansions: The History of Lebanon Reconsidered. — I.B.Tauris, 2003. — P. 61–62. — «To the Arabs, this same territory, which the Romans considered Arabian, formed part of what they called Bilad al-Sham, which was their name for Syria. From the classical perspective Syria, including Palestine, formed no more than the western fringes of what was reckoned to be Arabia between the first line of cities and the coast. Since there is no clear dividing line between what is called today the Syrian and Arabian deserts, which form one stretch of arid tableland, the classical concept of what constituted Syria had more to its credit geographically than the vaguer Arab concept of Syria as Bilad al-Sham. Under the Romans, there was a province of Syria, with its capital at Antioch, which carried the name of the territory. Otherwise, down the centuries, Syria like Arabia and Mesopotamia, was no more than a geographic expression. In Islamic times, the Arab geographers used the name Arabicized as Suriyah, to denote one special region of Bilad al-Sham, which was the middle section of the valley of the Orontes river, in the vicinity of the towns of Homs and Hama. They also noted that it was an old name for the whole of Bilad al-Sham which had gone out of use. As a geographic expression, however, the name Syria survived in its original classical sense in Byzantine and Western European usage, and also in the Syriac literature of some of the Eastern Christian Churches, from which it occasionally found its way into Christian Arabic usage. It was only in the nineteenth century that the use of the name was revived in its modern Arabic form, frequently as Suriyya rather than the older Suriyah, to denote the whole of Bilad al-Sham: first of all in the Christian Arabic literature of the period, and under the influence of Western Europe. By the end of that century, it had already replaced the name of Bilad al-Sham even in Muslim Arabic usage.». — ISBN 978-1-86064-912-7.
  2. ↑ Di-Capua, Yoav. Gatekeepers of the Arab Past: Historians and History Writing in Twentieth-Century Egypt : [англ.]. — Univ of California Press, 2009-09-09. — P. 254. — ISBN 978-0-520-94481-7.
  3. ↑ Záhořík, Jan. Histories of Nationalism beyond Europe: Myths, Elitism and Transnational Connections : [англ.] / Jan Záhořík, Antonio M. Morone. — Springer Nature, 2022-07-08. — P. 41. — ISBN 978-3-030-92676-2.
  4. ↑ Pipes, Daniel (Aug 1988). Radical Politics and the Syrian Social Nationalist Party. International Journal of Middle East Studies. 20 (3): 303–324. doi:10.1017/S0020743800053642. S2CID 162323583.
  5. ↑ J. Gilbert, Victoria. Syria for the Syrians: The Rise of Syrian Nationalism, 1970-2013. — Boston, Massachusetts, USA : Northeastern University, 2013. — P. 54-64, 67-81.
  6. ↑ Pipes, Daniel. Greater Syria: The History of an Ambition : [англ.]. — Oxford University Press, 1992-03-26. — P. 63. — «Still, a reluctance fully to accept the Lebanese polity remained widespread among Sunni Lebanese. The case of the prominent Karami family of Tripoli illustrates the continuity of this sentiment. 'Abd al-Hamid Karami, a Sunni mufti, wrote to the president of France in June 1937 demanding the incorporation of Tripoli and its region into the "motherland" of Syria; it was not until 1949, after he had been Lebanon's prime minister for four years, that he accepted the National Pact of 1943–and then only with reservations.». — ISBN 978-0-19-536304-3.
  7. ↑ Gruber, Haugbolle, Christiane, Sune. 3: Memory and Ideology: Images of Saladin in Syria and Iraq // Visual Culture in the Modern Middle East: Rhetoric of the Image / Christiane, Sune Gruber, Haugbolle, Stefan Heidemann. — Bloomington, Indiana 47405 USA : Indiana University Press, 2013. — P. 57–75. — ISBN 978-0-253-00884-8.
  8. ↑ Sayfo, Omar (2017-02-15). From Kurdish Sultan to Pan-Arab Champion and Muslim Hero: The Evolution of the Saladin Myth in Popular Arab Culture. The Journal of Popular Culture. 50 (1): 65–83. doi:10.1111/jpcu.12503 — Wiley Online Library.
  9. ↑ Why does Saladin have such an enduring reputation? (9 августа 2021). Архивировано 25 июня 2022 года.
  10. ↑ Tauber, Eliezer. The Emergence of the Arab Movements. — London E11 1RS, England : Frank Cass, 1993. — P. 51-53, 101-117, 251-253, 271-272. — ISBN 0-7146-3440-9.
  11. ↑ Tauber, Eliezer. The Emergence of the Arab Movements. — London E11 1RS, England : Frank Cass, 1993. — P. 25-32, 246, 247. — ISBN 0-7146-3440-9.
    Эта статья взята у (из) Wikipedia. Текст лицензируется по Creative Commons - Attribution - Sharealike. К медиа файлам могут применятся дополнительные условия.