Псалом 145 (хвалебный)

145-й псалом на листе из Псалтири Алиеоноры Аквитанской

Сто со́рок пя́тый псало́м — хвалебный[1] литургический[2] псалом, 145-й псалом из книги Псалтирь (в масоретской нумерации — 146-й). Предназначался для богослужения в Храме[3]. Известен по латинскому инципиту Lauda anima mea Dominum, «Хвали душе моя Господа». Поскольку псалмы начинаются и оканчиваются словом «аллилуйя», то в христианстве и иудаизме группы псалмов 112—117 и 145—150 часто путают между собой, называя «аллилуйными[4]», поэтому для различения группа 112—117 названа «пасхальной[5]», а 145—150 — «хвалебной[6]».

Псалмы 145, 146 и 147, 149 — хвала Господу за дарованные Им милости еврейскому народу, и они взаимно дополняют друг друга. Так 145-й псалом — о возвращении евреев из плена, псалмы 146 и 147 — о восстановлении и укреплении Иерусалима, 149-й псалом — о восстановлении еврейской национальности[1].

Раши отмечал, что в иудаизме из «хвалебных» утренних псалмов 144—150, лишь псалмы 148 и 150 заслуживают названия «хвалебных», ввиду частого повторения в них слова «хвалите»[7] и указывал петь молитву, а после неё два псалма — 148, 150[8], Саадия Гаон упоминал шесть псалмов: 144, 146, 147, 148, 149, 150[9], Маймонид перечислял семь псалмов: 144, 145, 146, 147, 148, 149, 150[10]. Ныне в ортодоксальном иудаизме следуют указаниям последнего.

Автор псалма призывает полагаться на Господа, а не на людей, превозносит Господа как Творца (стих 6) и Вседержителя (стих 10), Который, несмотря на Своё величие, нисходит к нуждам бедных, слабых и притесняемых (стихи 7—9)[11].

Текст

Псалом возможно поделить на четыре части[12]:

I. Хвала-1 (стихи 1—2).
II. Тщетная надежда (стихи 3—4).
III. Праведная надежда (стихи 5—9).
IV. Хвала-2 (стих 10).

Казалось бы, здесь перед нами полностью чёрно-белая картина, состоящая из строго синонимичных или антонимичных высказываний. Но всякий раз, как мы настраиваемся на привычные стереотипы, псалмопевец вводит нечто новое. Господь сотворил небо и землю, это выражение встречается достаточно часто — но тут к этой самодостаточной паре добавляется море и «всё, что наполняет их». Дальше мы видим перечисление его благих дел, и, что интересно, имя Господа появляется лишь к концу 7-го стиха, чтобы затем повторяться в начале каждой строки 8-го стиха и снова исчезнуть к концу 9-го, где глагол перейдёт с второго места на последнее — то есть при строгой смысловой синонимии варьируется форма. Но бывает и наоборот, когда при сохранении формального единства меняется содержание: строка «Господь любит праведников» построена по той же модели, что и строки «Господь распрямит согбенных» и «Господь сохранит странников», но говорит она совершенно о другом[13].

— А. С. Десницкий

Псалом начинается и оканчивается словом «аллилуйя» в еврейском тексте, но лишь начинается им в греческом тексте и церковнославянском переводе, но не оканчивается им. 145-й псалом ссылается на 144-й псалом[14]. По мнению преподавателя Кембриджского университета и раввина Solomon Marcus Schiller-Szinessy, пение 144-го псалма на утреннем иудейском богослужении является более древней традицией, чем зачитывание последующих хвалебных псалмов 145—150[15].

Хвали, душа моя, Господа[16].
Буду восхвалять Господа, доколе жив;
буду петь Богу моему, доколе есмь[17].

Не надейтесь на князей[18],
на сына человеческого, в котором нет спасения[19].
Выходит дух его, и он возвращается в землю свою:
в тот день исчезают помышления[20] его[21].

Блажен, кому помощник Бог Иаковлев,
у кого надежда[22] на Господа Бога его,
сотворившего небо и землю, море и всё, что в них,
вечно хранящего верность,
творящего суд обиженным[23],
дающего хлеб алчущим[24].
Господь разрешает узников[25],
Господь отверзает очи слепым[25],
Господь восставляет согбенных[26],
Господь любит праведных.
Господь хранит пришельцев,
поддерживает сироту и вдову,
а путь нечестивых извращает.

Господь будет царствовать во веки,
Бог твой, Сион, в род и род[27].
Аллилуия.

— Пс. 145

Толкование

Надписание
«Аллилуия. Аггея и Захарии»

По мнению Феодорита Кирского надписание «Аггея и Захарии» является допиской позднейших толкователей, которой не было ни в еврейском тексте, ни в греческом в екзаплах[28]. Протоиерей Разумовский предположил, что дописка была внесена с целью показать, что этот псалом был любимым, якобы, во времена пророков Аггея и Захарии[29]. Такие же надписания есть в греческом тексте в псалмах 146, 147, 148. Подобное надписание есть в церковнославянском переводе 137-го псалма. В Сирийской Псалтири надписание более подробное «Сказано пророками Аггеем и Захарией, поднявшимися из вавилонского плена, об утреннем богослужении священников»[30].

Первый стих
«Хвали, душа моя, Господа»

Ср. «благослови, душа моя, Господа» (Пс. 102:1, 22) (также 103:1, 35).

Второй стих
«Буду восхвалять Господа, доколе жив; буду петь Богу моему, доколе есмь»

Ср. «буду петь Господу во всю жизнь мою, буду петь Богу моему, доколе есмь» (Пс. 103:33).

Третий стих
«Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения»

«На князей» в греческом тексте — «на начальников», ср. «лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей» (Пс. 117:9); «на сына человеческого», ср. «лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека» (Пс. 117:8).

Четвёртый стих
«Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают помышления его»

Слово «помышления» в еврейском тексте — арамеизм[31] (עשתנתיו[32]), по еврейски должно было бы быть написано מחשבותיו‎[33]. Это арамейское слово упоминается лишь раз в Танахе в этом псалме.

Пятый стих
«Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога его»

«Блажен» — счастлив принимающий от Бога особую благодать и милость[11] (ср. заповеди блаженства). «Помощник Бог Иаковлев» — эти слова выражают суть всего псалма, описывающие, как именно проявляются сила Господа и сострадательность[11]; «кому помощник Бог Иаковлев» (שאל יעקב‎), где префикс ש‎ является талмудическим сокращением слова «который» (אשר‎), ср. «блажен народ, у которого Господь есть Бог» (Пс. 143:15) (שיהוה‎). Слово «надежда» в еврейском тексте — арамеизм[31] (שברו[34], в Таргуме — סבריה), которое встречается в Танахе лишь дважды, и в качестве глагола «уповают» в 144:15.

Седьмой стих
«Творящего суд обиженным, дающего хлеб алчущим. Господь разрешает узников»

«Творящего суд обиженным» схоже с «Господь творит правду и суд всем обиженным» (Пс. 102:6), а «дающего хлеб алчущим» схоже с «ибо Он насытил душу жаждущую и душу алчущую исполнил благами» (Пс. 106:9). Освобождение узников и прозрение слепых также упомянуто в Ис. 42:7.

…Питает живущих, оживляет умерших, поддерживает падающих, исцеляет болеющих, разрешает узников…

Оригинальный текст (иврит)
מכלכל חיים בחסד מחיה מתים ברחמים רבים סומך נופלים ורופא חולים ומתיר אסורים‎
— 2-е благословение молитвы «Амида»
Восьмой стих
«Господь отверзает очи слепым, Господь восставляет согбенных, Господь любит праведных»

«Отверзает очи слепым» в греческом тексте — «умудряет слепых»; порядок слов в греческом тексте иной, нежели в еврейском, вначале о согбенных, после о слепых. «Господь восставляет согбенных» сходно с «восставляет всех низверженных» (Пс. 144:14) — арамеизм[37] (в Таргуме — זקף כפיפין). Стихи 8—9 показывают признаки параллелизма, так в 8-м — «Господь любит праведных», «а путь нечестивых извращает» — в 9-м; в 8-м — «Господь восставляет согбенных», «поддерживает сироту и вдову» — в 9-м.

Девятый стих
«Господь хранит пришельцев, поддерживает сироту и вдову, а путь нечестивых извращает»

Пришелец, сирота и вдова — категории материально незащищённых людей среди еврейского народа, лишаемых права наследования. Пришелец в греческом тексте — «прозелит». Любить пришельца — одна из заповедей, нарушающий которую становится «нечестивым» (см. «пришельца не притесняй и не угнетай его, ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской. Ни вдовы, ни сироты не притесняйте» (Исх. 22:21, 22)). «Нечестивых извращает» в греческом тексте — «грешников уничтожит», ср. «хранит Господь всех любящих Его, а всех нечестивых истребит» (Пс. 144:20).

Десятый стих
«Господь будет царствовать во веки, Бог твой, Сион, в род и род. Аллилуия»

Ср. «царство Твоё — царство всех веков, и владычество Твоё во все роды» (Пс. 144:13).

Богослужебное использование

Православие

Целиком 145-й псалом поют в последовании изобразительных, во время Великого поста, в пятницу на утрени от недели Антипасхи до отдания Воздвижения Креста в 20-й кафизме и после отдания Воздвижения Креста, до отдания праздника Богоявления, в праздник Благовещения на утрени в четверг. Отдельные стихи псалма поют по разным случаям[38].

Католицизм

Согласно Уставу святого Бенедикта, 145-й псалом поют на вечерни в субботу[39].

Иудаизм

145-й псалом произносят в составе ежедневного галеля в утренних молитвах. Также во время новолуния (точнее — неомении) в начале месяца в вечернем богослужении в составе молитв освящения луны.

145:10 «Господь будет царствовать во веки, Бог твой, Сион, в род и род. Аллилуия» произносят в конце молитвы «Кдуша».

Рецепция

Литература

Примечания

  1. 1 2 Лопухин А. П. Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. — М.: Дар, 2009. — 960 с. — ISBN 978-5-485-00272-5.
  2. ↑ Cambridge Bible for Schools and Colleges «The Psalms of this group (145—150) were evidently composed for liturgical use»
  3. ↑ Псалмы, книга // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  4. ↑ Лопухин А. П. Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. — М.: Дар, 2009. — 960 с. — ISBN 978-5-485-00272-5. «Сто двенадцатым псалмом у евреев начинается галлел (т. е. аллилуйные псалмы). …Вся последующая группа псалмов, начиная с 145 и кончая 150, хвалебные, аллилуйные»
  5. ↑ Лопухин А. П. Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. — М.: Дар, 2009. — 960 с. — ISBN 978-5-485-00272-5. «Он же употреблялся на пасхальной еврейской вечери»
  6. ↑ Лопухин А. П. Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. — М.: Дар, 2009. — 960 с. — ISBN 978-5-485-00272-5. «Вся последующая группа псалмов, начиная с 145 и кончая 150, хвалебные, аллилуйные»
  7. ↑ Песуке де-Зимра // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  8. ↑ Комментарий Раши на Талмуд, Шаббат 118 б: שני מזמורים של הילולים הללו את ה' מן השמים הללו אל בקדשו‎ (пара хвалебных псалмов — «хвалите Господа с небес» (Пс. 148), «хвалите Бога во святыне Его» (Пс. 150))
  9. ↑ Сидур Саадии Гаона (стр. 92): «хвала Давида» (Пс. 144), «хвалите Господа, ибо благо петь Богу нашему, ибо это сладостно» (Пс. 146), «хвалите Господа с небес» (Пс. 148), «пойте Господу песнь новую» (Пс. 149), «хвалите Бога во святыне Его» (Пс. 150)
  10. ↑ Мишне Тора, Ахава, Тфила 7:12 ושבחו חכמים למי שקורא זמירות מספר תהלים בכל יום מיתהלה לדוד עד סוף הספר‎ (и хвалили раввины тех, кто читает псалмы из Псалтири ежедневно, начиная от «хвала Давида» (Пс. 144) до конца Псалтири)
  11. 1 2 3 Новая Женевская Библия
  12. ↑ Анализ 145-го псалма
  13. ↑ Десницкий, 2007, p. 38.
  14. ↑ Cambridge Bible for Schools and Colleges «It has several points of contact with Psalms 145»
  15. ↑ Cambridge Bible for Schools and Colleges «The use of Psalms 146—150 in the daily Morning Service of the Synagogue is of great antiquity, though not, according to Dr Schiller-Szinessy, so ancient as that of Psalms 145»
  16. ↑ Пс. 102:1, 22 «Благослови, душа моя, Господа»,
    Пс. 103:1, 35 «Благослови, душа моя, Господа»
  17. ↑ Пс. 103:33 «буду петь Господу во всю жизнь мою, буду петь Богу моему, доколе есмь»
  18. ↑ Пс. 117:9 «лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей»
  19. ↑ Пс. 117:8 «лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека»
  20. ↑ арамеизм (עשתנתיו) H6250
  21. ↑ ср. 1Мак. 2:63 «сегодня он превозносится, а завтра не найдут его, ибо он обратился в прах свой, и замысел его погиб»
  22. ↑ арамеизм (שברו) H7664
  23. ↑ Пс. 102:6 «Господь творит правду и суд всем обиженным»
  24. ↑ Пс. 106:9 «ибо Он насытил душу жаждущую и душу алчущую исполнил благами»
  25. 1 2 Ис. 42:7 «чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме — из темницы»
  26. ↑ Пс. 144:14 «восставляет всех низверженных»,
    «согбенных/низверженных» — арамеизм
  27. ↑ Пс. 144:13 «царство Твоё — царство всех веков, и владычество Твоё во все роды»
  28. ↑ Блаженный Феодорит Кирский: [сочинения: пер. с греч.]. — М.: Изд. совет Рус. православ. церкви, 2003. (Творения святых отцов и учителей церкви). / Т. 2: Изъяснение псалмов. — 2004. — 535 с. ISBN 5-94625-081-7
  29. ↑ Объяснение священной книги псалмов / Прот. Григорий Разумовский. — Москва: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2002. — 990, [1] с.: ил.
  30. ↑ Exposition of the Entire Bible by John Gill
  31. 1 2 Cambridge Bible for Schools and Colleges
  32. ↑ H6250
  33. ↑ см. толкование Раши
  34. ↑ H7664
  35. ↑ Иисус — имя-аббревиатура. Дата обращения: 13 сентября 2019. Архивировано 27 ноября 2020 года.
  36. ↑ ср. Заповеди блаженства:
    блаженны нищие,
    блаженны алчущие,
    блаженны плачущие,
    блаженны гонимые
  37. ↑ Cambridge Bible for Schools and Colleges о псалме 144:14
  38. ↑ Псалом 145
  39. ↑ Пение псалмов согласно Уставу святого Бенедикта  (англ.)
  40. ↑
  41. ↑ «Псалтирь, или Книга псалмов блаженного пророка и царя Давида, преложенных лирическими стихами и умноженных пророческими песнями от Василия Тредиаковского». Падеборн, издательство Ferdinand Schöningh, 1989. 752 С. ISBN 3-506-71651-4
  42. ↑ А. П. Сумароков, Преложение псалмов
  43. ↑ Изъ 145 псалма. Хвали душе моя Господа

Литература

Ссылки

Эта статья взята у (из) Wikipedia. Текст лицензируется по Creative Commons - Attribution - Sharealike. К медиа файлам могут применятся дополнительные условия.