Псалом 28

28-й псалом на листе из Псалтири Алиеоноры Аквитанской

Два́дцать восьмо́й псало́м — хвалебный[1] псалом, 28-й псалом из книги Псалтирь (в масоретской нумерации — 29-й). Псалом также называют «Пе́снью грозы́»[2] или «Псалмо́м семи́ громо́в»[3]. Известен по латинскому инципиту Afferte Domino filii Dei, «Принесите Господеви сынове Божiи».

Давид приглашает священников воздать Господу честь в Его святилище. В явлениях грозы обнаруживаются слава и сила Господа, сокрушающего кедры ливанские, потрясающего пустыню, разрешающего ланей и величественно восседающего над водами потопа. Господь — Бог израильтян, которым Он даёт силу и мир[4].

Текст

Слово «гром»[5] поэтично — «глас Господа» (др.-евр. קול יהוה‬; др.-греч. φωνὴ κυρίου) упомянуто в псалме 7 раз, слово «Господь» — 18 раз. Фразы, которые начаты словами «глас Господа», предварены двумя стихами и завершены двумя стихами. Псалом составлен из трёх частей:

  1. Призыв (стихи 1—2) — 4 фразы (в еврейском тексте — 3 «воздайте», 1 «поклонитесь»).
  2. Основа (стихи 3—9) — 7 «глас Господа» (в еврейском тексте — 7 букв пары слов, «глас» — 3 буквы и «Господа» — 4 буквы) и 7 фраз между.
  3. Заключение (стихи 10—11) — 4 фразы (4 «Господь», 1 «мир»).

В предисловии и послесловии псалма использована фраза «воздайте славу и силу» (ср. доксологию в христианской молитве «Отче наш», «ибо Твоё есть царство и сила и слава вовеки» (Мф. 6:13)), где «воздайте» (стихи 1, 2, 11), «силу» (стихи 1, 11), «славу» (стихи 1, 2, 3, 9)[6].

Иудейский раввин Соломон Исаак (Раши) полагал, что 28-й псалом явился прообразом для создания молитвы «Амида». Вначале — призыв к молитве и поклон, молитва из семи славословий, благословение Богом Своего народа, Израиля, «миром» через священников.

Греческий текст Церковнославянский перевод
греческого текста		 Еврейский текст
(ψαλμος τω Δαυιδ εξοδιου σκηνης[7])
ενεγκατε τω κυριω υιοι θεου[8]
ενεγκατε τω κυριω υιους κριων[9]
ενεγκατε τω κυριω δοξαν και τιμην[10]
ενεγκατε τω κυριω δοξαν ονοματι αυτου[11]
προσκυνησατε τω κυριω εν αυλη αγια αυτου[12]		(псаломъ давиду исхода скинiи)
принесите господеви сынове божiи
принесите господеви сыны овни[13]
принесите господеви славу и честь
принесите господеви славу имени его
поклонитеся господеви во дворѣ святѣмъ его		(מזמור לדוד‬[14])
הבו ליהוה בני אלים‬[15]

הבו ליהוה כבוד ועז‬[16]
הבו ליהוה כבוד שמו‬[17]
השתחוו ליהוה בהדרת קדש‬[18]
φωνη κυριου επι των υδατων[19]

ο θεος της δοξης εβροντησεν[20]
κυριος επι υδατων πολλων[21]

φωνη κυριου εν ισχυι[22]

φωνη κυριου εν μεγαλοπρεπεια[23]

φωνη κυριου συντριβοντος κεδρους[24]

και συντριψει κυριος τας κεδρους του Λιβανου[25]
και λεπτυνει αυτας ως τον μοσχον τον Λιβανον[26]
και ο ηγαπημενος ως υιος μονοκερωτων[27]

φωνη κυριου διακοπτοντος φλογα πυρος[28]

φωνη κυριου συσσειοντος ερημον[29]

και συσσεισει κυριος την ερημον καδης[30]

φωνη κυριου καταρτιζομενου ελαφους και αποκαλυψει δρυμους[31]

και εν τω ναω αυτου πας τις λεγει δοξαν[32]
гласъ господень на водахъ

богъ славы возгремѣ
господь на водахъ многихъ

гласъ господень въ крѣпости

гласъ господень въ великолѣпiи

гласъ господа сокрушающаго кедры

и стрыетъ господь кедры ливанскiя
и истнитъ я яко телца ливанска
и возлюбленный яко сынъ единорожь

гласъ господа пресѣцающаго пламень огня

гласъ господа стрясающаго пустыню

и стрясетъ господь пустыню кадді́йскую

гласъ господень свершающiй елени и открыетъ дубравы

и въ храмѣ его всякiй глаголетъ славу[33]
קול יהוה על המים‬[34]

אל הכבוד הרעים‬[20]
יהוה על מים רבים‬[35]

קול יהוה בכח‬[36]

קול יהוה בהדר‬[37]

קול יהוה שבר ארזים‬[38]

וישבר יהוה את ארזי הלבנון‬[25]
וירקידם כמו עגל‬[39]
לבנון ושרין כמו בן ראמים‬[40]

קול יהוה חצב להבות אש‬[28]

קול יהוה יחיל מדבר‬[29]

יחיל יהוה מדבר קדש‬[41]

קול יהוה יחולל אילות ויחשף יערות‬[42]

ובהיכלו כלו אמר כבוד‬[32]
κυριος τον κατακλυσμον κατοικιει[43]
και καθιεται κυριος βασιλευς εις τον αιωνα[44]
κυριος ισχυν τω λαω αυτου δωσει[45]
κυριος ευλογησει τον λαον αυτου εν ειρηνη[46]		господь потопъ населяетъ
и сядетъ господь царь[47] въ вѣкъ[48]
господь крѣпость[49] людемъ своимъ дастъ
господь благословитъ люди своя миромъ		יהוה למבול ישב‬[43]
וישב יהוה מלך לעולם‬[44]
יהוה עז לעמו יתן‬[45]
יהוה יברך את עמו בשלום‬[50]

Толкование

Надписание

Согласно надписанию еврейской, греческой и латинской Библий псалом принадлежит Давиду. Указать точные время и повод написания невозможно. Согласно Септуагинте, в надписании есть уточнение «при окончании праздника кущей», которое указывает на время пения левитами этого псалма в богослужении — при окончании Суккота в последний день праздника. В настоящее время этот псалом евреи употребляют в праздник Шавуот.

Первый стих
«Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь»
«Принеси́те Го́сподеви, сы́нове Бо́жiи, принеси́те Го́сподеви сы́ны о́вни, принеси́те Го́сподеви сла́ву и че́сть»

Толкование Далласской семинарии: во вступлении к основному содержанию псалма употреблён трёхкратный призыв «воздайте» (стихи 1—2). Призыв Давида обращён к знати Израильской, которых он и называет «сынами Божиими» (בני אלים‬ — «сыновья богов», υἱοὶ θεοῦ — «сыновья Бога»)[2].

Толкование профессора Лопухина: левиты призывают кохенов воздать в святилище славу Богу.

Толкование Раши: «„Воздайте Господу“ — это обоснование для первого благословения („Авот“) молитвы „Амида“. „Сыны Божии“ — это князья. „Воздайте Господу славу и честь“ — это обоснование для второго благословения („Гвурот“) молитвы „Амида“».

Таргум: «сыны Божии» в арамейском переводе — «ангелы» (מלאכיא)[51].

Толкование протоиерея Григория Разумовского: «Под „сынами овними“ должно разуметь тех молодых овнов или барашков, которых по Закону приносили в жертву».

В греческом тексте и церковнославянском переводе греческого текста написано «принесите Господу, сыны Божии, принесите Господу сыны овнов», что первое в еврейском тексте написано אלים‬ (элим — «боги»), а второе отсутствует, однако в Пс. 65:15 упомянуто похожее написание и произнесение אילים‬ (элим — «овны»).

Второй стих
«Воздайте Господу славу имени Его; поклонитесь Господу в благолепном святилище Его»

Толкование Раши: «„Воздайте Господу славу имени Его“ — о третьем благословении („Кдушат ха-шем“), а также в псалме наличествуют 18 упоминаний имени Господа и по этой причине установили 18 благословений в молитве „Шемоне-Эсре“[52]».

Исх. 20:18 «весь народ видел громы и пламя»,
20:22 «вы видели, как Я с неба говорил вам»
Третий стих
«Глас Господень над водами; Бог славы возгремел, Господь над водами многими»

Толкование Далласской семинарии: «В наводящей ужас грозе (буре) псалмопевец видит свидетельство всеобъемлющего владычества Господа над природой» (стихи 3—9)[2].

Толкование Раши: «„Глас Господень над водами“ — над Красным морем „возгремел на небесах Господь“ (Пс. 17:14)».

Четвёртый стих
«Глас Господа силен, глас Господа величествен»

Толкование Раши: «„Глас Господа силён“ — во время дарования Торы Он снизил силу Своего голоса в соответствии с силой Израиля, как говорится „и Бог отвечал ему голосом“ (Исх. 19:19) — голосом Моисея».

Пятый стих
«Глас Господа сокрушает кедры; Господь сокрушает кедры Ливанские»

Толкование Раши: «„Глас Господа сокрушает кедры“ — цари народов, как говорится „но Господь возгремел в тот день сильным громом над Филистимлянами“ (1Цар. 7:10) и „ибо от гласа Господа содрогнётся Ассур“ (Ис. 30:31), а также во время дарования Торы „ибо есть ли какая плоть, которая слышала бы глас Бога живаго, говорящего из среды огня, как мы, и осталась жива“ (Втор. 5:26), ты услышал и остался в живых, а народы Мира услышали и погибли».

Шестой стих
«И заставляет их скакать подобно тельцу, Ливан и Сирион, подобно молодому единорогу»

Толкование протоиерея Григория Разумовского: «„И возлюбленный яко сын единорожь“ — по разности переводов, это изречение имеет различные толкования. Если иметь в виду перевод с греческого, то под словом „возлюбленный“ нужно разуметь возлюбленный Израиль, то есть народ Божий, который в Едином Боге своём видел силу и рог спасения, и потому был непобедим до тех пор, пока оставался верным Богу».

Толкование Раши: «„И заставляет их скакать подобно тельцу“ — кедры и горы, услышавшие дарование Торы. „Ливан и Сирион“ — названия гор».

Седьмой стих
«Глас Господа высекает пламень огня»

Толкование Далласской семинарии: «В стихе 28:7 подразумевается молния, озаряющая небо после очередного раската грома»[2].

Толкование профессора Лопухина: «„Глас Господа высекает пламень огня“ — разумеется молния».

Толкование Раши: «„Высекает пламень огня“ — раввины объясняли так, что когда Всевышний произносил Десять заповедей, из Его рта вырывалось огненное пламя и писало на скрижалях».

Восьмой стих
«Глас Господа потрясает пустыню; потрясает Господь пустыню Кадес»

Толкование Далласской семинарии: «В стихе 28:8 — действие грозы в пустыне»[2].

Толкование Раши: «„Потрясает пустыню“ — еврейское слово „потрясает“ — подобно выражению „муки, как женщину в родах“ Иер. 6:24. „Потрясает Господь пустыню Кадес“ — которая есть синайская пустыня, как учили раввины в трактате Шаббат[53] „пять названий пустыни: Синай, Цин, Кадеш, Кдемот, Паран“. В стихе названа „пустыней Кадеш“, ибо Израиль был освящён там».

Девятый стих
«Глас Господа разрешает от бремени ланей и обнажает леса; и во храме Его все возвещает о Его славе»

Толкование Раши: «„Глас Господа разрешает от бремени ланей“ — в будущем напугает народы Мира и заставит их дрожать от страха, тех, которые ныне — непоколебимы, как говорится „делает ноги мои, как оленьи“ Пс. 17:34».

Десятый стих
«Господь восседал над потопом, и будет восседать Господь царем вовек. Господь даст силу народу Своему»

Толкование Далласской семинарии: «Здесь, видимо, параллель между грозой, воспеваемой Давидом, и потопом времён Ноя, который тоже обрушил на землю Господь (Он восседал над ним). Этой же метафорой символизируется непреходящая власть Господа над миром»[2].

Одиннадцатый стих
«Господь даст силу народу Своему, Господь благословит народ Свой миром»

Толкование Далласской семинарии: «Псалмопевец выражает уверенность в том, что Всемогущий Господь не лишит силы народ Свой. Развязывающий все природные стихии, Он несёт в Себе и мир (поэтическое противопоставление разрушения и покоя, источником которых является всё тот же Иегова), которым благословит Израиль»[2].

Таргум: «Господь даст силу народу Своему» в арамейском переводе — «Господь даст Тору народу Своему».

Богослужебное использование

28-й псалом, написанный на штукатурке стены,
интерьер синагоги Тыкоцина (Польша)
Иудаизм

В иудаизме 28-м псалмом завершают важные общинные ритуалы, так, например, завершают Каббалат шаббат[54]. Община поёт 28-й псалом во время возвращения свитка Торы в шкаф после публичного зачитывания в субботу.

28:11 «Господь даст силу народу Своему, Господь благословит народ Свой миром», этим стихом завершается трактат «Брахот» вавилонского Талмуда. Также этим стихом завершают 4-е благословение послетрапезной молитвы.

Католицизм

В соответствии с уставом святого Бенедикта, 28-й псалом поют на воскресном утреннем богослужении после чтения Писаний[55][56].

Православие

28-й псалом состоит в 4-й кафизме, поют в тех частях православной литургии, куда входит кафизма[57]. Целиком 28-й псалом поют в чинах благословения нового кладезя и благословения кампана, также после мирной ектинии и во время Великого поста, в понедельник Страстной седмицы, в праздники Богоявления и Благовещения. Отдельные стихи псалма поют по разным случаям.

Критика

В 1935 году Г. Л. Гинзберг предположил, что псалом является переработкой ханаанского гимна, на основании наличия в тексте псалма ханаанских признаков, среди которых[58][59]:

  • Употребление словосочетания бне эли́м (בני אלים‬ — «сыновья богов»), которое соответствует бану́ или́ в угаритских текстах
  • Прославление «голоса Яхве» — перефразированная хвала Баала, ханаанского божества-громовержца
  • Отсылки к Ливанону, Сириону и Кадесу — всё расположено в Сирии
  • Мимация (enclitic mem) в Библии (стих 6)
  • Царство Яхве, схожее по форме превосходству Баала над своими врагами

Мистицизм

28-й псалом прочитывали вслух для сохранения непокрытого[60] сосуда с напитком безопасным в сумерках в среду и при наступлении субботы. Также прочитывали от демонов[61][62].

Рецепция

Литература

Примечания

  1. ↑ Новая Женевская Библия
  2. 1 2 3 4 5 6 7 Толкование Далласской семинарии. Дата обращения: 17 ноября 2021. Архивировано 17 ноября 2021 года.
  3. ↑ Biblical Commentary on the Old Testament, by Carl Friedrich Keil and Franz Delitzsch «The Psalm of the Seven Thunders». Ср. «семь громов проговорили голосами своими» (Откр. 10:3)
  4. ↑ Лопухин, 2009, p. 190.
  5. ↑ Исх. 20:18 «весь народ видел громы (קולת‬) и пламя»,
    20:22 «вы видели, как Я с неба говорил вам»
  6. ↑ Анализ 28-го псалма
  7. ↑ псалом давиду при окончании праздника кущей
  8. ↑ принесите господу сыны бога
    (в греческом тексте слово «бог» в единственном числе, а в еврейском тексте во множественном «боги»)
  9. ↑ принесите господу сыновей овна
    (присутствует в греческом тексте и церковнославянском переводе, однако отсутствует в еврейском тексте; ср. Пс. 65:15, где еврейское אילים‬ (элим — «овны») созвучно с אלים‬ (элим — «боги»), отчего возможен греческий перевод)
  10. ↑ принесите господу славу и честь
    (ср. «ибо Твоё есть Царство и сила и слава вовеки. Аминь» (Мф. 6:9))
  11. ↑ принесите господу славу имени его
  12. ↑ преклонитесь господу во дворе святом его
  13. ↑ присутствует в греческом тексте и церковнославянском переводе, однако отсутствует в еврейском тексте
  14. ↑ песнь для давида
  15. ↑ воздайте господу сыны богов
    (в еврейском тексте слово «боги» во множественном числе, а в греческом тексте в единственном «бог»)
  16. ↑ воздайте господу славу и могущество
  17. ↑ воздайте господу славу имени его
  18. ↑ преклонитесь господу во красе святой
  19. ↑ голос господа над водами
    (словарь Стронга H4325 греческий текст употребляет слово «воды» во множественном числе — калька семитского языка, в котором слова «вода» и «небеса» всегда во множественном числе)
  20. 1 2 бог славы возгремел
  21. ↑ господь над водами многими
    (словарь Стронга H4325 греческий текст употребляет слово «воды» во множественном числе — калька семитского языка, в котором слова «воды» и «небеса» всегда во множественном числе)
  22. ↑ голос господа в могуществе
  23. ↑ голос господа в великолепии
  24. ↑ голос господа сокрушает кедры
  25. 1 2 и сокрушит господь кедры ливанские
  26. ↑ и перемалывает их как тельца ливанского
  27. ↑ и возлюбленный как сын единорогов
  28. 1 2 голос господа высекает пламень огня
  29. 1 2 голос господа сотрясает пустыню
  30. ↑ и сотрясёт господь пустыню каддийскую
  31. ↑ голос господа усмиряет оленей и открывает дубравы
  32. 1 2 и во храме его всякий глаголет славу
  33. ↑ ср. «ибо Твоё есть царство и сила и слава вовеки» (Мф. 6:13)
  34. ↑ голос господа над водами
  35. ↑ господь над водами многими
  36. ↑ голос господа в силе
  37. ↑ голос господа во красе
  38. ↑ голос господа сокрушает кедры
  39. ↑ и поскачут они как телец
  40. ↑ леванон и сирион как агнец
    (ливан и сирион — горы)
  41. ↑ сотрясёт господь пустыню каддийскую
  42. ↑ голос господа разрешает от бремени ланей и обнажает чащи
  43. 1 2 господь потоп заселит
  44. 1 2 и воссядет господь царём во век
  45. 1 2 господь могущество народу своему даст
  46. ↑ господь благословит народ свой миром
  47. ↑ ср. «ибо Твоё есть царство и сила и слава вовеки» (Мф. 6:13)
  48. ↑ ср. «ибо Твоё есть царство и сила и слава вовеки» (Мф. 6:13)
  49. ↑ ср. «ибо Твоё есть царство и сила и слава вовеки» (Мф. 6:13)
  50. ↑ господь благословит народ свой миром
    («да обратит Господь лице Своё на тебя и даст тебе мир» (Чис. 6:26);
    «Благословен Ты, Господи, Благословляющий народ Свой, Израиль, миром» (ברוך אתה יהוה המברך את עמו ישראל בשלום‎), заключительное 19-е благословение молитвы «Амида»)
  51. ↑ Таргум на 28-й псалом
  52. ↑ отчего молитва и названа буквально «Восемнадцать»
  53. ↑ Вавилонский Талмуд, Шаббат 89 а
  54. ↑ Анна бехоах // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913. «Псалом 29 заканчивает чин сретения субботы (каббалат шаббат). В псалме 29 приводится 7 раз 'קול ה‎, имеющее у каббалистов символическое значение»
  55. ↑ La distribution des Psaumes dans la Règle de Saint Benoît Архивная копия от 28 февраля 2024 на Wayback Machine
  56. ↑ Пение псалмов согласно Уставу святого Бенедикта  (англ.)
  57. ↑ Псалом 28
  58. ↑ A Phoenician Parallel to Psalm 29. Дата обращения: 1 января 2022. Архивировано 1 января 2022 года.
  59. ↑ Структурный анализ псалма 28 Архивная копия от 17 ноября 2021 на Wayback Machine. Кембриджский университет
  60. ↑ «Всякий открытый сосуд, который не обвязан и не покрыт, нечист» (Чис. 19:15)
  61. ↑ Joseph Jacobs, Ludwig Blau. Psalmomancy // Jewish Encyclopedia (англ.). — New York: Funk and Wagnalls Company, 1905. — Vol. X (Philipson—Samoscz). — P. 240—241. «The recitation of Ps. xxix. was recommended to avert the peril of drinking uncovered water in the dark on Wednesday evening or on Sabbath eve (Pes. 112a)»
  62. ↑ Kaufmann Kohler, M. Grunwald. Bibliomancy // Jewish Encyclopedia (англ.). — New York: Funk and Wagnalls Company, 1902. — Vol. III (Bencemero—Chazanuth). — P. 202—205. «In order to escape the danger befalling one who drinks uncovered water on Wednesday and Saturday nights, the recitation of Ps. xxix. is prescribed (Pes. 112a). …xxix.: Against an evil spirit»
  63. ↑ «Псалтирь, или Книга псалмов блаженного пророка и царя Давида, преложенных лирическими стихами и умноженных пророческими песнями от Василия Тредиаковского». Падеборн, издательство Ferdinand Schöningh, 1989. 752 С. ISBN 3-506-71651-4
  64. ↑ Изъ 28-го псалма. Принесите Господеви сынове божія

Литература

Ссылки

Эта статья взята у (из) Wikipedia. Текст лицензируется по Creative Commons - Attribution - Sharealike. К медиа файлам могут применятся дополнительные условия.